نجی ملکیت، جو کہ منقولہ اور غیر منقولہ اثاثوں پر مشتمل ہو، درج ذیل پانچ شریعت کے ذرائع تک محدود ہے:

Private property consisting of liquid and fixed assets is restricted to the following five Shari’ah means:

الف۔ کام۔

a. Work.

ب۔ وراثت۔

b. Inheritance.

ج. زندگی گزارنے کے لیے مال کی ضرورت۔

c. The need of wealth for the sake of liing.

د۔ ریاست کے مال سے اپنی رعایا کو عطیہ دینا۔

d. Donation from the wealth of the State to its subjects.

e. وہ اموال جو افراد بغیر کسی محنت یا خریداری کے حاصل کر لیں۔

e. Funds taken by individuals without any effort or purchase.

ایسے ذرائع کا موجود ہونا ضروری ہے جن کے ذریعے Legislator (سبحانہ و تعالیٰ) ملکیت کی اجازت دیتا ہے، لہٰذا اگر شریعت کی علت موجود ہو، تو مال کی ملکیت بھی موجود ہوگی۔ اس کے برعکس، اگر شریعت کا ذریعہ موجود نہ ہو تو مال کی ملکیت نہیں ہوگی، چاہے وہ عملی طور پر قابو میں ہی کیوں نہ ہو، کیونکہ ملکیت مال پر اس شریعت کے ذریعے قبضہ کرنا ہے جس کے ذریعے Legislator (سبحانہ و تعالیٰ) نے اس کے قبضے کی اجازت دی ہو۔ Legislator (سبحانہ و تعالیٰ) نے قبضے کے ذرائع کو مخصوص حالات تک محدود کر دیا، انہیں ایک مخصوص تعداد تک محدود رکھا، اور انہیں غیر محدود نہیں چھوڑا، بلکہ انہیں واضح اور وسیع حدود میں تقسیم کیا جن کے تحت متعدد اجزاء ہیں جو اس کی شاخیں اور اس کے قواعد سے نکلنے والے مسائل ہیں۔ انہیں کوئی ایک مخصوص جامع علت نہیں دی گئی، اسی لیے دیگر جامع مسائل کو ان کے ساتھ قیاس نہیں کیا جاتا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ نئی ضروریات صرف موجودہ مال میں پیدا ہوتی ہیں، معاملات میں نہیں؛ دوسرے لفظوں میں، تعلقات کے نظام میں نہیں بلکہ اس کے موضوعات میں۔ لہٰذا، معاملے کو مخصوص حالات تک محدود کرنا ضروری ہے، جو نئی اور کثیر ضروریات پر صادق آتے ہوں، اور مال پر اس زاویے سے کہ وہ مال ہے، اور کوشش پر اس زاویے سے کہ وہ کوشش ہے۔ اور نجی مال کی ملکیت کو اس طریقے سے محدود کرنا جو فطرت کے مطابق ہو، اور ملکیت کو اس طرح منظم کرنا کہ معاشرہ ان غلطیوں سے محفوظ رہے جو اسے غیر محدود چھوڑ دینے کی صورت میں پیدا ہو سکتی ہیں۔

There must exist means through which the Legislator (swt) permits ownership, so if the Shari’ah cause is present, then the ownership of the wealth is present. If on the other hand the Shari’ah means is not present then there is no ownership of the wealth even if it is practically possessed, since ownership is the possession of the wealth through a Shari’ah means through which the Legislator (swt) permitted its possession. The Legislator (swt) restricted the means of possession to specific circumstances, limited them to a specific number, and did not leave them unrestricted, and made them clear expansive lines under which are a number of parts which are its branches and issues from its rules. They were not given a specific comprehensive Illah (Shari’ah reason) and so other comprehensive issues are not made analogous to them. That is because new needs only occur in the present wealth, and not in the transactions; in other words, not in the system of relations but rather in its subjects. Therefore, it is necessary to limit the transaction to specific circumstances, which apply to new and numerous needs, and upon the wealth from the angle that it is wealth, and upon the effort from the angle that it is effort. And in the restriction of private wealth in a manner that agrees with the nature (Fitrah), and organising the ownership such that the society is protected from the mistakes that result from it if left unrestricted.

یہ مقالہ ملکیت کے لیے شریعت کے مفہوم کی وضاحت کرتا ہے، یعنی وہ حالات جن میں Legislator (سبحانہ و تعالیٰ) نے مال کے استعمال کی اجازت دی ہے۔ یہ ضروری ہے کہ ملکیت کے عملی ذرائع کو جانا جائے نہ کہ مال میں اضافے کے ذرائع کو۔ Legislator (سبحانہ و تعالیٰ) نے ملکیت کے ذرائع کی وضاحت کی ہے، یعنی اصل مال کی ملکیت کے ذرائع، جس سے مراد وہ ذرائع ہیں جو کسی فرد کے لیے مال کی ملکیت کا سبب بنتے ہیں جبکہ وہ پہلے اس کا مالک نہ تھا۔ اور Legislator (سبحانہ و تعالیٰ) نے مال میں اضافے کے ذرائع کی بھی وضاحت کی ہے، یعنی اس مال میں اضافے کے ذرائع جس کا وہ پہلے سے مالک ہے۔ شریعت ملکیت اور ملکیت میں اضافے، دونوں سے متعلق قواعد کے ساتھ آئی ہے۔ تجارت اور کرایہ کے معاہدے ان قواعد میں سے ہیں جن کا تعلق مال میں اضافے، یعنی ملکیت میں اضافے سے ہے۔ شکار میں کام کرنا اور شراکت داری، ان قواعد میں سے ہیں جن کا تعلق ملکیت سے ہے، یعنی اصل مال کے قبضے سے۔ یہ مقالہ ملکیت کے ذرائع سے متعلق ہے نہ کہ ملکیت میں اضافے کے ذرائع سے۔

This article explains the Shari’ah means for ownership, in other words, the situations which the Legislator (swt) permitted the utilisation of the property. It is imperative that the practical means of ownership are known and not the means of increasing the property. The Legislator (swt) clarified the means of ownership, in other words, the means for the ownership of the original wealth, which means the means which brings about the ownership of wealth for the individual after he did not own it originally. And the Legislator (swt) clarified the means of increasing the wealth, in other words, the means for increasing the wealth which he owned. The Shari’ah came with rules connected to both ownership and increasing ownership. The trade and rent contracts are from the rules which are related to increasing the wealth, in other words, increasing ownership. Working in hunting, and partnerships, are from the rules connected to ownership, in other words, with possession of the origin of the wealth. This article is concerned with the means for ownership and not those of increasing the ownership.

اس مقالے کا ثبوت ان دلائل کی تحقیق ہے جنہوں نے شاریع (سبحانہ و تعالیٰ) کی جانب سے اس مصنوعات کے استعمال کی اجازت کی وضاحت کی ہے، دوسرے لفظوں میں، عملی طور پر قبضہ حاصل کرنے سے متعلق دلائل کی تحقیق۔ تحقیق کے ذریعے یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ قبضہ حاصل کرنے کے بنیادی ذرائع پانچ ہیں اور قبضے کے تمام ذرائع انہی پانچ میں سے کسی ایک کے تحت آتے ہیں۔

The evidence for this article is the investigation of the evidences which explained the permission of the Legislator (swt) for the utilisation of the product, in other words, investigation of the evidences regarding practically taking possession. With investigation, it becomes clear that the primary means for possession are five and all the means of possession fall under one of these five.

جہاں تک ان پانچ ذرائع کے دلائل کا تعلق ہے: پہلا ذریعہ (الف) عمل ہے، اور اس کے دلائل ان حالات کے دلائل ہیں جن میں ایک فرد محنت کے ذریعے مال حاصل کرتا ہے، دوسرے لفظوں میں، دولت کی تخلیق اس زاویے سے کہ وہ عمل کے ذریعے کی جاتی ہے، اور یہ سات حالات ہیں:

As for the evidences for these five means: the first means (A) is work, and its evidences are the evidences of the circumstances that an individual gains wealth through effort, in other words, creation of wealth from the angle that it is done through work, which are seven circumstances:

پہلی چیز: مردہ زمین کو آباد کرنا، جس کی دلیل نبی ﷺ کے یہ الفاظ ہیں:

First: Reviving dead land, its evidence being the words of the Prophet :

.» مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَه « .

.» مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَه « .

"جس نے مردہ زمین کو زندہ کیا، تو وہ اس کی ہو گئی" اسے احمد اور ترمذی نے ایک صحیح سند کے ساتھ روایت کیا ہے، اور اسے بخاری نے بھی عمر رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے، اور ان کے الفاظ یہ ہیں:

“whoever revives dead land, then it belongs to him” reported by Ahmad and Al-Tirmidhi with an authentic chain and also by Al- Bukhari from Umar, and his words:

. » مَنْ عَمَّرَ أَرْضًا لَيْسَتْ لأَحَدٍ فَ هُوَ أَحَ قُّ « .

. » مَنْ عَمَّرَ أَرْضًا لَيْسَتْ لأَحَدٍ فَ هُوَ أَحَ قُّ « .

"جو شخص ایسی زمین کاشت کرے جو کسی کی ملکیت نہ ہو، وہ اس (زمین) کا زیادہ حقدار ہے۔" اسے البخاری نے عائشہ (رضی اللہ عنہا) سے روایت کیا ہے۔ اور ان کے الفاظ یہ ہیں:

“He who cultivates land that does not belong to anybody is more rightful (to own it).” reported by Al-Bukhari from Aisha(ra). And his words:

«مَنْ أَحَاطَ حَائِطًا عَلَى أَرْضٍ فَهِيَ لَه»۔ "جس نے کسی زمین کے گرد دیوار بنا لی، وہ اس کی ہو گئی۔" اسے احمد اور ابو داؤد نے روایت کیا ہے اور اس کی سند کو ابن الجرود اور الزین نے صحیح قرار دیا ہے۔ مردہ زمین وہ زمین ہے جس میں اس بات کی کوئی علامت نہ ہو کہ کوئی اس کا مالک ہے، اور اس طرح وہاں باڑ لگانے، زراعت، تعمیر یا اس جیسی کوئی اور چیز موجود نہ ہو۔ اسے زندہ کرنے کا طریقہ وہ عمل ہے جو وہاں رہائش کی نشاندہی کرے، جیسے زراعت، درخت لگانا، تعمیر کرنا وغیرہ۔ اسی طرح اسے زندہ کرنے میں ایسی چیز رکھنا بھی شامل ہے جو اس بات کی نشاندہی کرے کہ کسی نے اس پر قبضہ کر لیا ہے، جیسے باڑ لگانا، حصار بنانا یا ستون وغیرہ لگانا۔

.» مَنْ أَحَاطَ حَائِطًا عَلَى أَرْضٍ فَهِيَ لَه «. “whoever surrounds a land with a wall, it belongs to him.” reported by Ahmad and Abu Dawud with a chain authenticated by Ibn Al-Jarwad and Al-Zayn. Dead land is the land where there are no signs that anyone holds its possession and so there is nothing in terms of fencing, agriculture, building or anything similar. Reviving it is through anything which indicates inhabitation, such as agriculture, planting trees, building and so on. Similar to revival is to place something which indicates that someone has taken possession of it, such as planting hedges or fencing or pillars and so on.

اور اس طرح کوئی بھی انفرادی شہری جو مردہ زمین کو آباد کرتا ہے، وہ شریعت کے قواعد کے مطابق اس کا مالک بن جاتا ہے، قطع نظر اس کے کہ وہ مسلمان ہو یا ذمی: کیونکہ نصوص (متون) عام ہیں، جو تمام انفرادی شہریوں کا احاطہ کرتی ہیں۔ دوم: شکار، جس کی دلیل اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے یہ الفاظ ہیں:

And so any individual citizen who revives a dead land takes possession of it according to the rules of the Shari’ah, irrespective of whether they were a Muslim or a Dhimmi: because the texts are general, encompassing all the individual citizens. Second: Hunting, its evidence being the words of Allah (swt):

”لیکن جب تم احرام سے باہر نکلو تو شکار کر سکتے ہو۔“ (سورۃ المائدہ 5:2)، اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے کلمات: ”تمہارے لیے سمندر کا شکار حلال کیا گیا ہے۔“ (سورۃ المائدہ 5:96)۔

“But when you come out of Ihram, then [you may] hunt.” (TMQ 5:2), and His (swt) words: “Lawful to you is game from the sea.” (TMQ 5:96).

تیسرا: درمیانی آدمی یا کمیشن ایجنٹ کے طور پر کام کرنا، جس کی دلیل وہ روایت ہے جو قیس بن ابی غرزہ الکنانی سے مروی ہے، انہوں نے کہا:

Third: To act as a middle-man or commission agent, the evidence being what was narrated from Qays b. Abi Gharza Al-Kanani who said:

. » يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ، إِنَّ هَذَا الْبَ يْعَ يَحْضُرُهُ اللَّغْوُ وَالْحَلْفُ، فَشُوبُوهُ بِالصَّدَقَةِ « .

. » يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ، إِنَّ هَذَا الْبَ يْعَ يَحْضُرُهُ اللَّغْوُ وَالْحَلْفُ، فَشُوبُوهُ بِالصَّدَقَةِ « .

”اے تاجروں کی جماعت! کاروباری معاملات میں لغو گفتگو اور قسمیں کھائی جاتی ہیں، لہٰذا اسے صدقہ کے ساتھ ملا دیا کرو“ (امام احمد نے صحیح سند کے ساتھ روایت کیا ہے)۔ چوتھا: مضاربت کی شراکت داری (جس میں ایک شخص مال سرمایہ کاری کے طور پر لگاتا ہے اور دوسرا اپنی محنت لگاتا ہے)، اس کی دلیل وہ روایت ہے جو العباس بن عبدالمطلب سے مروی ہے کہ جب وہ مضاربت کے طور پر مال کا لین دین کرتے تھے، تو وہ اپنے شریک سے یہ شرط لگاتے تھے کہ وہ اس مال کو لے کر سمندر کے سفر پر نہ جائے، نہ کسی وادی میں اترے اور نہ ہی زندہ چیزوں (جانوروں) کی تجارت کرے، ورنہ اسے ہونے والے نقصانات کی ضمانت دینی ہوگی۔

“O company of merchants, unprofitable speech and swearing takes place in business dealings, so mix it with Sadaqah (alms)” (reported by Ahmad with an authentic chain). Fourth: the Mudarabah partnership (where one person invests wealth into a partnership, and the other invests effort), its evidence being what was narrated from Al-Abbas Bin Abdul-Muttalib that when he handled money as Mudarabah, he used to stipulate on the partner not to travel with it by the sea, nor to descend a valley nor to trade with live things, otherwise he would have to guarantee losses incurred.

.» فَاسْتَحْسَنَه فَ بَ لَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ « .

.» فَاسْتَحْسَنَه فَ بَ لَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ « .

"جب اللہ کے رسول ﷺ کو اس کا علم ہوا، تو آپ ﷺ نے اس کی تائید فرمائی"۔ اگرچہ الحافظ نے یہ کہا ہے کہ: "البیہقی نے اسے ایسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے جسے انہوں نے ضعیف پایا ہے"، تاہم مضاربت (القراض) صحابہ کے اجماع سے ثابت ہے۔ ابن حزم نے مراتب الاجماع میں اس کے بارے میں یہ ذکر کرنے کے بعد کہ انہیں سنت میں اس کی کوئی دلیل نہیں ملی: "لیکن یہ ایک صحیح اجماع ہے۔ ہم اس بات پر یقین رکھتے ہیں کہ یہ آپ ﷺ کے زمانے میں ہوتا تھا، اور آپ ﷺ کو اس کا علم تھا اور آپ ﷺ نے اس کی تائید فرمائی، اور اگر ایسا نہ ہوتا تو یہ جائز نہ ہوتا"، بالکل ویسے ہی جیسے الحافظ نے تلخیص الخبیر میں ابن حزم کے بارے میں روایت کیا ہے۔

"When the Prophet of Allah (pbuh) (swt) became aware of that, he approved it". Even though Al-Hafiz said that: “Al-Bayhaqi reported it with a chain that he found weak”, Mudarabah (Al- Qirad) is confirmed by the consensus of the companions: Ibn Hazm said in Maratib Al-Ijma’ regarding it after he mentioned that he did not find an evidence for it in the Sunnah: “but it is a correct consensus. We are certain that it used to take place at his time, and he knew about it and confirmed it, and if it was not for that it would not be permitted”, the same as Al-Hafiz reported about Ibn Hazm in Talkhis Al-Khabir.

صحابہ کرام کے اجماع سے ثابت ہونے والی دلیلیں:

From the evidences of the consensus of the companions:

مالک نے زید بن اسلم سے، انہوں نے اپنے والد سے روایت کی کہ انہوں نے کہا: عمر رضی اللہ عنہ کے دو بیٹوں، عبداللہ (سبحانہ و تعالیٰ) اور عبید اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے عراق کے لشکر کے ساتھ روانگی کی۔ وہ ابو موسیٰ اشعری کے پاس سے گزرے جو بصرہ کے امیر تھے، انہوں نے ان کا خیر مقدم کیا اور کہا: اگر میں کسی معاملے میں آپ کی مدد کر سکا تو ضرور کرتا۔ پھر انہوں نے کہا: یہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے مال میں سے کچھ مال ہے جسے میں امیر المؤمنین کی طرف بھیجنا چاہتا ہوں۔ میں یہ آپ کو قرض کے طور پر دیتا ہوں، لہذا آپ عراق سے کچھ سامان خرید لیں اور اسے مدینہ میں فروخت کر دیں۔ اصل رقم عمر رضی اللہ عنہ کو دے دیں اور منافع اپنے پاس رکھ لیں۔ انہوں نے جواب دیا: ہم ایسا ہی کرنا چاہتے ہیں۔ چنانچہ انہوں نے ایسا ہی کیا اور عمر رضی اللہ عنہ کو لکھ کر مطلع کر دیا کہ انہوں نے وہ مال لے لیا ہے۔ جب وہ مدینہ واپس آئے تو انہوں نے سامان فروخت کیا اور منافع کمایا، چنانچہ جب انہوں نے اصل رقم عمر رضی اللہ عنہ کو دی تو انہوں نے پوچھا: کیا تمام سپاہیوں کو ویسا ہی دیا گیا ہے جیسا تمہیں دیا گیا ہے؟ انہوں نے نفی میں جواب دیا۔ تو عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا: چونکہ تم امیر المؤمنین کے بیٹے تھے، اس لیے انہوں نے یہ تمہیں دیا۔ مجھے اصل رقم اور اس کا منافع دے دو۔ عبداللہ (سبحانہ و تعالیٰ) خاموش رہے۔ جہاں تک عبید اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا تعلق ہے، تو انہوں نے کہا: اے امیر المؤمنین! یہ آپ کے لیے ضروری نہیں ہے، اگر یہ مال کم ہو جاتا یا ضائع ہو جاتا تو ہم اس کی ضمانت دیتے (یعنی اصل رقم مکمل طور پر ادا کر دیتے)۔ تو عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا: یہ مجھے دے دو۔ عبداللہ خاموش رہے اور عبید اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے اپنی بات دہرائی۔ عمر رضی اللہ عنہ کے پاس بیٹھے ہوئے ایک شخص نے کہا: اے امیر المؤمنین! کیا آپ نے اسے ان کے لیے قراضہ (یعنی مضاربت کی شراکت داری) بنا دیا تھا؟ تو عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا: میں نے اسے ان کے لیے قراضہ (قرض) ہی بنایا تھا۔ چنانچہ عمر رضی اللہ عنہ نے اصل رقم اور منافع کا نصف لے لیا، اور ان کے دونوں بیٹوں نے منافع کا دوسرا نصف لے لیا۔ یہ الموطا میں روایت کیا گیا ہے اور حافظ نے کہا ہے کہ اس کی سند صحیح ہے اور یہ کام صحابہ کے ایک ہجوم کے سامنے کیا گیا تھا۔

Malik reported from Zayd Bin Aslam from his father that he said: ‘Abd Allah (swt) and ‘Ubayd Allah (swt), the two sons of Umar (ra) went out with the army to Iraq. They passed by Abu Musa Al-Ash’ari, who was the Amir of Basra, and he welcomed them and said: If I was able to help you with any issue, I would. Then he said: Here is some of the wealth from the wealth of Allah (swt) that I want to send to the leader of the believers. I will lend it to you, so buy some of the goods from Iraq, and sell them in Madinah. Give the capital to Umar (ra) and keep the profit for yourselves. They replied: we would like that. So he did that and wrote to Umar (ra) informing him about their taking the wealth. When they returned to Madinah they sold the goods and made a profit, and so when they gave the original capital amount to Umar (ra), he said: Were all the soldiers given similar to what you were given? They replied in the negative. And so Umar (ra) said: Because you were the sons of the leader of the believers, he gave it to you. Give me the money and its profit. ‘Abd Allah (swt) remained silent. As for ‘Ubayd Allah (swt), he said: this is not necessary for you O leader of the believers, if this wealth was reduced or destroyed we would have guaranteed it (in other words, paid the original capital in full). And so Umar (ra) said: Give it to me. Abdullah remained silent and ‘Ubayd Allah (swt) repeated what he had said. A man from those sitting around Umar (ra) said: O leader of the believers, if you made it a Qirad for him? (in other words, a Mudarabah partnership), and so Umar (ra) said: I made it as a Qirad (loan) for him. So, Umar (ra) took the original capital, and half of the profit, and his two sons took the other half of the profit. This was reported in Al-Muwatta and Al-Hafiz said its chain is authentic and this was done in front of a crowd of the companions.

اسی طرح القراض (المضاربہ) کی صورت:

Similarly the action of Al-Qirad (Al-Mudarabah):

امام مالکؒ نے العلاء بن عبدالرحمن سے، انہوں نے اپنے والد سے اور انہوں نے اپنے دادا سے روایت کی ہے کہ عثمان بن عفان (رضی اللہ عنہ) نے انہیں قرض (قراض) کے طور پر کچھ مال دیا تاکہ وہ اس پر کام کریں اور منافع ان دونوں کے درمیان تقسیم کیا جائے۔

Malik reported from Al-Ala Bin ‘Abd alRahman from his father from his grandfather that ‘Uthman b. ‘Affan (ra) gave him money as Qirad to work with it, and the profit to be split between them.

اور بیہقی نے السنن الکبریٰ میں روایت کیا ہے، اور حافظ نے کہا ہے کہ یہ سند مضبوط ہے، حکیم بن حزام سے مروی ہے کہ وہ کسی شخص کو قراد (مضاربت) کی بنیاد پر مال دیا کرتے تھے، اور یہ شرط لگاتے تھے کہ وہ اس کے ساتھ وادیِ واد نہیں جائے گا، اور نہ ہی اس سے جانور خریدے گا، اور نہ ہی اسے سمندر پار لے جائے گا، اور اگر اس نے ان میں سے کچھ بھی کیا تو وہ اس کا ذمہ دار ہوگا۔ انہوں نے کہا: اگر اس نے حدود سے تجاوز کیا تو وہ اس کا ذمہ دار ہوگا۔

And Al-Bayhaqi reported in Al-Sunan Al-Kubra, and Al- Hafiz said that the chain is strong, from Hakim b. Hizam that he used to give money to a man on the basis of Qirad, and made it a condition that he wouldn’t go to the Wad valley with it, and not buy animals with it, nor transport it overseas, and if he did any of that he would be liable for it. He said: if he overstepped the limits, he would be liable.

پانچواں: مساقہ (درختوں کے پھل کے ایک حصے کے عوض انہیں کرایے پر دینے کی) شراکت داری، اس کی دلیل وہ ہے جو عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ سے روایت کی گئی ہے کہ انہوں نے کہا:

Fifth: the Musaqah (renting trees for a portion of their yields) partnership, its evidence is what was narrated by ‘Abd Allah (swt) b. Umar who said:

. » أَهْلَ خَيْبَ رَ بِشَطْرِ مَا يَخْرُجُ مِنْ ثَمَرٍ أَوْ زَرْعٍ عَامَلَ رَسُولُ اللهِ « .

. » أَهْلَ خَيْبَ رَ بِشَطْرِ مَا يَخْرُجُ مِنْ ثَمَرٍ أَوْ زَرْعٍ عَامَلَ رَسُولُ اللهِ « .

"رسول اللہ ﷺ نے خیبر کے لوگوں کے ساتھ اس معاہدے کے تحت کام کرنے اور کاشتکاری کرنے کا معاہدہ کیا کہ بدلے میں انہیں پھلوں یا پیداوار کا نصف حصہ دیا جائے گا۔" (متفق علیہ)

“The Messenger of Allah (pbuh) (saw) contracted the people of Khaibar to work and cultivate in return for half of the fruits or produce.” (agreed upon).

چھٹا: کسی دوسرے کے لیے تنخواہ پر کام کرنا، جس کی دلیل اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے یہ الفاظ ہیں:

Sixth: working for someone else for a salary, the evidence being His (swt) words:

”اور اگر وہ تمہارے لیے دودھ پلائیں، تو انہیں ان کی اجرت دے دو۔“ (سورۃ الطلاق 65:6)، اور جو حضرت عائشہ (رضی اللہ عنہا) سے روایت کیا گیا ہے کہ انہوں نے کہا:

“And if they breastfeed for you, then give them their payment.” (TMQ 65:6), and what was narrated by Aisha(ra) who said:

. رَجُلاً مِنْ بَنِي الدِّيَلِ هَادِياً خِرِّيتاً وَهُوَ عَلَى دِينِ قَ وْمِهِ اسْتَأْجَرَ رَسُولُ اللهِ « » وَدَفَ عَا إِلَيْهِ رَاحِلَتَ يْهِمَا وَوَاعَدَاهُ غَارَ ثَ وْرٍ بَ عْدَ ثَلاثِ لَيَالٍ “ .

. رَجُلاً مِنْ بَنِي الدِّيَلِ هَادِياً خِرِّيتاً وَهُوَ عَلَى دِينِ قَ وْمِهِ اسْتَأْجَرَ رَسُولُ اللهِ « » وَدَفَ عَا إِلَيْهِ رَاحِلَتَ يْهِمَا وَوَاعَدَاهُ غَارَ ثَ وْرٍ بَ عْدَ ثَلاثِ لَيَالٍ “ .

رسول اللہ ﷺ نے بنی عدیل کے قبیلے سے ایک شخص کو ماہر رہنما کے طور پر کرایے پر لیا جو کہ ایک مشرک (قریش کے مشرکین کے مذہب کا پیروکار) تھا۔ نبی ﷺ اور ابوبکر نے اسے اپنے دو سواری اونٹ دیے اور اس سے یہ وعدہ لیا کہ وہ تیسرے دن کی صبح ان کے سواری اونٹ غارِ ثور میں لے آئے گا۔ [البخاری]

The Messenger of Allah (pbuh) hired a man from the tribe of Bani-Ad- Dil as an expert guide who was a pagan (follower of the religion of the pagans of Quraish). The Prophet and Abu Bakr gave him their two riding camels and took a promise from him to bring their riding camels in the morning of the third day to the Cave of Thaur” (reported by Al-Bukhari).

ساتواں: دفن شدہ معدنیات یا خزانے، اور اس پر رسول اللہ ﷺ کے الفاظ بطور دلیل:

Seventh: Buried minerals/treasures, and its evidence being the words of the Messenger (pbuh) :

. » وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ « .

. » وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ « .

"دفن شدہ خزانے پر پانچواں حصہ (زکوٰۃ) ادا کرنا واجب ہے۔" (ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی، متفق علیہ)۔

“One fifth is compulsory to be paid (Al-Zakah) on buried Treasure.” (agreed upon from Abu Hurayrah).

یہ ان سات حالات کے دلائل ہیں جو ملکیت کے پہلے ذریعے یعنی کام کے لیے دلیل ہیں۔

These are the evidences for the seven circumstances which are the evidences for the first means of ownership which is work.

جہاں تک دوسرے ذریعے (B) یعنی وراثت کا تعلق ہے، تو اس کی دلیل اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے یہ کلمات ہیں:

As for the second means (B), inheritance, its evidence is the words of Allah (swt):.

"اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) تمہیں تمہارے بچوں کے بارے میں حکم دیتا ہے کہ مرد کا حصہ دو عورتوں کے برابر ہے۔ لیکن اگر بیٹیاں دو یا دو سے زیادہ ہوں تو ان کے لیے ترکے کا دو تہائی حصہ ہے۔" [سورۃ النساء 4:11] نیز وراثت کے متعلق قرآنی آیات اور سنت سے مروی دیگر نصوص کے ساتھ۔

“Allah (swt) instructs you concerning your children: for the male, what is equal to the share of two females. But if there are [only] daughters, two or more, for them is two thirds of one's estate.” (TMQ 4:11) alongside the rest of the texts regarding inheritance from the Quranic verses and the narrations from the Sunnah.

تیسرا معنی (C) زندگی گزارنے کے لیے مال کی ضرورت ہے، اور اس کی دلیل نان و نفقہ کی دلیل ہے، اس حقیقت سے کہ اگر کوئی فرد عملی طور پر کافی کمانے کے قابل نہ ہو تو اسے مال دینا واجب ہے، جیسے کہ وہ شخص جو چھوٹا بچہ ہو، یا کام کرنے سے قاصر ہو، یا وہ شخص جسے قانونی طور پر کام کرنے سے قاصر سمجھا جائے اگرچہ وہ (جسمانی طور پر) قادر ہو۔ چنانچہ شریعت نے اس کے قریبی وارثوں پر اس کی نان و نفقہ کا خرچ کرنا واجب قرار دیا ہے، اور اگر وہ اس کے قابل نہ ہوں تو یہ ذمہ داری بیت المال پر عائد ہوتی ہے۔ اس دلیل کی نشاندہی یہ ہے کہ وہ اس مال کا مالک ہوتا ہے جو اس نے بقا کے لیے نان و نفقہ کے طور پر حاصل کیا ہوتا ہے۔

The third means (C) is the need for wealth for the sake of living, and its evidence is the evidence for maintenance, from the fact that it is obligatory to be given to the individual if they are unable to earn enough practically, such as the one who is small, or incapable of work, or is legally considered like the one unable to work even though he is capable. So the Shari’ah made it obligatory upon those close inheritors to him to provide him with maintenance and if they are unable to then it falls upon the Bayt Al-Mal. The indication of that evidence is that he possesses that wealth which he took as maintenance in order to survive.

چوتھا (D) یہ ہے کہ ریاست اپنے مال کا کچھ حصہ عطیہ کرے، جیسے کہ زمین کے کچھ حصے عطا کرنا، یا قرضوں کی ادائیگی کے لیے مال دینا، یا زراعت میں امداد فراہم کرنا۔ زمین عطا کرنے کی دلیل وہ ہے جو بلال المزنی سے روایت کی گئی ہے کہ:

The fourth means (D) is the State donation of some of its wealth, such as granting some portions of land, or giving wealth in order to repay the debts, or agricultural assistance. The evidence for the granting of land is what was narrated from Bilal Al-Muzni that:

. » أَقْطَعَهُ العَقِيقَ أَجْمَعَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ « .

. » أَقْطَعَهُ العَقِيقَ أَجْمَعَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ « .

ابوعبید نے الاملوال میں روایت کیا ہے کہ "رسول اللہ ﷺ نے سرزمین العقیق کو بطور جاگیر عطا فرمایا"، اور عمرو بن شعيب سے بھی روایت کیا گیا ہے جنہوں نے کہا:

“The Messenger (pbuh) bestowed the land of Al-Aqiq as fief” reported by Abu ‘Ubayd in Al-Amwal, and what was narrated from ‘Amru b. Shu‘ayb who said:

.» نَاساً مِنْ مُزْيَ نَةِ أَوْ جُ هَيْ نَةِ أَرْض اً أَقْطَعَ رَسُولُ اللهِ « .

.» نَاساً مِنْ مُزْيَ نَةِ أَوْ جُ هَيْ نَةِ أَرْض اً أَقْطَعَ رَسُولُ اللهِ « .

ابو یوسف نے الکراج میں روایت کیا ہے کہ "رسول اللہ ﷺ نے موزینہ یا جوہینہ کے کچھ لوگوں کو بطورِ اقطاع زمین عطا فرمائی۔" قرض کی ادائیگی کے لیے رقم دینے کے مسئلے کے حوالے سے، اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے زکوٰۃ کے بعض حصوں کو قرض داروں کے لیے مقرر فرمایا ہے؛ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے فرمایا ہے:

“The Messenger (pbuh) bestowed a land to some people from Mozinah or Johainah as fief” reported by Abu Yusuf in Al- Kharaj. With respect to the issue of giving money to repay the debts, Allah (swt) gave some of the shares of Zakah to indebted people; He (swt) said:

"اور قرض داروں کے لیے" (سورۃ التوبہ 9:60)۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

“And for those in debt” (TMQ 9:60). The Messenger (pbuh) said:

. » فَمَنْ تَ رَكَ دَيْناً فَ عَلَيَّ، وَمَنْ تَ رَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ « .

. » فَمَنْ تَ رَكَ دَيْناً فَ عَلَيَّ، وَمَنْ تَ رَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ « .

"جس نے کوئی قرض چھوڑا تو وہ مجھ پر ہے، اور جس نے کوئی مال چھوڑا تو وہ اس کے وارثوں کے لیے ہے" (بخاری و مسلم، ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی روایت سے)، اور رسول اللہ ﷺ کے الفاظ کا معنی یہ ہے کہ: "مجھ پر ہے" یعنی ریاست پر ہے، یا دوسرے الفاظ میں بیت المال پر ہے۔ اور جہاں تک زراعت کی خاطر کسانوں کو رقم دینے کا تعلق ہے، تو عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ نے عراق میں بیت المال سے کسانوں کی زمین کی کاشت میں مدد کے لیے رقم دی اور ان کی ضروریات کی ادائیگی میں ان کی مدد کی اور ان سے کچھ واپس نہیں لیا، اور کسی نے اس پر انہیں ملامت نہیں کی حالانکہ یہ ایسی چیز تھی جس پر ملامت ہونی چاہیے تھی (اگر یہ اصل میں جائز نہ ہوتی)، لہٰذا یہ اجماع ہے۔

“whoever left a debt behind then it is upon me, and whoever left property then it is for his heirs” (agreed upon from the narration of Abu Hurayrah), and the meaning of the words of the Messenger (pbuh) : “upon me” is that it is upon the State, or in other words, upon the Bayt Al-Mal. And as for giving the farmers money for the sake of agriculture, Umar b. Al-Khattab (ra) gave money from the Bayt Al-Mal in Iraq to assist the farmers in the cultivation of their land and helped them pay for their requirements without taking anything back from them, and no one rebuked him over that even though it was something that should have been rebuked (if it was not permitted in origin), and so it is an Ijma’.

لہٰذا، یہ تین صورتیں: زمین عطا کرنا، قرض ادا کرنے کے لیے رقم دینا، اور زراعت کے لیے مالی امداد فراہم کرنا، یہ سب ملکیت کے اسباب ہیں۔ امام کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ ریاست کے مال کو کسی بھی جائز معاملے میں اپنی رائے اور اجتہاد کے مطابق خرچ کرے، چنانچہ جس پر یہ مال خرچ کیا جائے، اس نے اس عطیہ کے ذریعے مال کی ملکیت حاصل کر لی۔

Therefore, these three circumstances: granting land, giving money to repay debts, and giving financial assistance for agriculture, are all causes for ownership. The Imam has the right to spend the wealth of the State according to his opinion and Ijtihad in any permitted issues and so whoever has the money spent upon them has gained the ownership of the wealth through this donation.

جہاں تک پانچویں ذریعے (E) کا تعلق ہے، تو اس میں پانچ حالات شامل ہیں:

As for the fifth means (E), it encompasses five circumstances:

اول: افراد کے آپسی تعلقات، جیسے کہ ہدیہ دینا، ہبہ کرنا اور وصیت کرنا۔ ابو حامد السعدی سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا:

First: The relationships of individuals with each other, such as giving gifts (Hadiyah), donations (Hibah), and bequests (Wasiyyah). It is narrated from Abu Hamid as-Sa‘adi who said:

. بَ غْلَةً بَ يْضَاءَ غَزْوَةَ تَ بُوكَ... وَأَهْدَى مَلِكُ أَيْ لَةَ لِلنَّبِيِّ غَزَوْنَا مَعَ النَّبِيِّ « » وَكَسَاهُ ب رُْدًا .

. بَ غْلَةً بَ يْضَاءَ غَزْوَةَ تَ بُوكَ... وَأَهْدَى مَلِكُ أَيْ لَةَ لِلنَّبِيِّ غَزَوْنَا مَعَ النَّبِيِّ « » وَكَسَاهُ ب رُْدًا .

"ہم نے غزوہ تبوک میں نبی ﷺ کے ساتھ سفر کیا اور ایلہ کے بادشاہ نے نبی ﷺ کو بطور تحفہ ایک سفید خچر اور ایک چادر پیش کی۔" (رواہ البخاری)۔ یہ تحائف کے جواز کی دلیل ہے۔ اور نبی ﷺ نے فرمایا:

“We accompanied the Prophet in the Ghazwa of Tabuk and the king of 'Aila presented a white mule and a cloak as a gift to the Prophet.” (reported by Al-Bukhari). This is evidence for the permission of gifts. And the Prophet said:

.» تَ هَادَوْا تَحَابُّوا « .

.» تَ هَادَوْا تَحَابُّوا « .

"ایک دوسرے کو تحفے دیا کرو، اس سے آپس میں محبت بڑھے گی"، جسے البخاری نے الادب المفرد میں ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے، اور اسے البیہقی نے بھی روایت کیا ہے، جو تحفے دینے کے جواز کی طرف اشارہ کرتا ہے، اور انہوں نے کہا:

“Give gifts to each other, love each other”, reported by Al- Bukhari in Al-Adab Al-Mufrad from Abu Hurayrah, and also reported by Al-Bayhaqi, which indicates the permissibility of gifts, and he said:

. » لاَ يَ رْجِعْ أَحَدُكُمْ فِي هِبَتِهِ إِلاَّ الْوَالِدَ مِنْ وَلَدِه « .

. » لاَ يَ رْجِعْ أَحَدُكُمْ فِي هِبَتِهِ إِلاَّ الْوَالِدَ مِنْ وَلَدِه « .

"کوئی شخص اپنا تحفہ واپس نہ لے، سوائے اس کے جو باپ نے اپنے بیٹے کو دیا ہو،" اسے ابن ماجہ نے عمرو بن شعیب سے، انہوں نے اپنے والد سے اور انہوں نے اپنے دادا سے روایت کیا ہے، اور انہوں نے کہا:

“No one should take back their gift, except what the father gave to his son” reported by Ibn Maja fromAmrf Bin Shu’aib from his father from his grandfather, and he said:

.» الْعَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالْعَائِدِ فِي قَ يْئِهِ « .

.» الْعَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالْعَائِدِ فِي قَ يْئِهِ « .

"جو شخص اپنا عطیہ (ہبہ) واپس لیتا ہے، وہ اس شخص کی طرح ہے جو اپنا الٹیا ہوا واپس لیتا ہے،" یہ حدیث ابن عباس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے اور اسے بخاری و مسلم نے متفق علیہ قرار دیا ہے، جو عطیہ کے جواز کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ اور انہوں نے سعد بن مالک سے فرمایا:

“One who takes back his donation (hibah) is like the one who takes back his vomit” agreed upon from Ibn ‘Abbas, which indicates the permissibility of donations. And he said to Sa’ad Bin Malik:

.» أَوْصِ بِالثُّ لُثِ، وَالثُّ لُثُ كَثِيرٌ « .

.» أَوْصِ بِالثُّ لُثِ، وَالثُّ لُثُ كَثِيرٌ « .

"ایک تہائی، اور ایک تہائی بھی بہت زیادہ ہے" (بخاری و مسلم، سعد رضی اللہ عنہ سے مروی)۔ یہ وصیت چھوڑنے کے جواز کی دلیل ہے۔ دوسرا: نقصان کے بدلے مال کا حقدار ہونا، جیسے کسی کو قتل کرنے کا دیت (خون بہا) اور چوٹ کا عوض؛ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے فرمایا:

“Will a third, and a third is too great” (agreed upon from Sa’d). This is the evidence for the permissibility of leaving behind a will. Second: being entitled to wealth as a recompense for harm, such as the compensation for killing someone and the compensation for injury; Allah (swt) said:

"اور جو کوئی کسی مومن کو غلطی سے قتل کر دے، تو (اس پر چاہیے کہ) ایک مومن غلام آزاد کرے اور (مقتول کے) گھر والوں کو خون بہا (دیہہ) دے [سورۃ النساء 4:92]، اور نبی ﷺ نے فرمایا:"

“And whoever kills a believer by mistake - then the freeing of a believing slave and a compensation payment presented to the deceased's family [is required].” (TMQ 4:92), and the Prophet said:

.» فِي السِّنِّ خَمْسٌ مِنَ الإِبِلِ « .

.» فِي السِّنِّ خَمْسٌ مِنَ الإِبِلِ « .

"ایک دانت کے بدلے پانچ اونٹیں" (بیہقی نے روایت کیا اور ابن حبان اور حاکم نے اسے صحیح قرار دیا)، اور انہوں نے کہا:

“Five camels for a tooth” (reported by Al-Bayhaqi and authenticated by Ibn Hibban and Al-Hakim), and he said:

. » فِي دِيَةِ الأَصَابِعِ الْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ سَوَاءٌ عَشْرٌ مِنْ الإِبِلِ لِكُلِّ أُصْبُعٍ « .

. » فِي دِيَةِ الأَصَابِعِ الْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ سَوَاءٌ عَشْرٌ مِنْ الإِبِلِ لِكُلِّ أُصْبُعٍ « .

"ہاتھوں کی انگلیوں اور پاؤں کے انگوٹھوں کا دیت ایک ہی ہے: ہر انگلی کے بدلے دس اونٹ۔" (امام ترمذی نے ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے، اور انہوں نے کہا کہ یہ روایت حسن صحیح ہے)۔ امام بیہقی نے ابو بکر بن محمد کی کتاب میں اس جیسی ہی روایت نقل کی ہے۔ چنانچہ، مقتول کے لواحقین کو اس کا خون بہا (دیت) ملے گا اور زخمی شخص کو اس عضو کے ضائع ہونے کا عوض ملے گا۔ تیسرا: مہر اور اس کے متعلقہ امور کا حقدار ہونا؛ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

“The blood-money (Diyah) for the fingers on the hands and (the toes of) the feet is the same: Ten camels for each finger.” (reported by Al-Tirmidhi from Ibn ‘Abbas, and he said that the narration is Hasan Sahih). Al-Bayhaqi reported something similar in the book of Abu Bakr Bin Muhammad. Therefore, the bereaved family receive the compensation for the one killed and the injured person received the compensation for the limb lost. Third: being entitled to Mahr (dowry) and its dependencies; Allah (swt) said:

”اور عورتوں کو ان کے مہر خوش دلی سے ادا کرو۔“ (سورۃ النساء 4:4)، اور اس طرح وہ نکاح کے معاہدے کے ذریعے ہی اپنے مہر کی مالک ہو جاتی ہے۔

“And give the women [upon marriage] their [bridal] gifts graciously.” (TMQ 4:4), and so she possesses her dowry simply through the marriage contract.

چوتھا: وہ چیز جو (کسی کو) مل جائے۔ رسول اللہ ﷺ سے اس چیز کے بارے میں پوچھا گیا جو (کسی کو) مل جائے، تو آپ ﷺ نے فرمایا:

Fourth: that which is found. The Messenger (pbuh) was asked about anything which was found and he said:

اگر وہ کسی ایسی جگہ ہو جو گزرگاہ (میتہ) یا بڑی بستی میں ہو، تو ایک سال تک اس کا اعلان کرو، پھر اگر اس کا مالک آ جائے تو اسے دے دو، اور اگر نہ آئے تو وہ تمہارا ہے۔ (ابوداؤد نے عبداللہ بن عمرو بن العاص رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے)۔ عیاض بن حمار کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

. مَا كَانَ مِنْ هَا فِي طَرِيقِ الْمِيتَاءِ أَوْ الْقَرْيَةِ الْجَامِعَةِ فَ عَرِّفْ هَا سَنَةً فَإِنْ جَاءَ طَالِبُ هَا « » فَادْفَ عْهَا إِلَيْهِ وَإِنْ لَمْ يَأْتِ فَهِيَ لَكَ “ . If it is in a frequented (Maytah) road and a large town, make the matter known for a year, and if its owner comes,give it to him, but if he doesn’t, it belongs to you.” (reported by Abu Dawud from ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amr b. ‘Al-As). ‘Iyad Bin Himar said: the Messenger of Allah (pbuh) said:

. مَنْ وَجَدَ لُقَطَةً فَ لْيُشْهِدْ ذَوَيْ عَدْلٍ وَلْيَحْفَ ظْ عِفَاصَهَا وَوِكَاءَهَا فَإِنْ جَاءَ « » صَاحِبُ هَا فَلاَ يَكْتُمْ وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا وَإِنْ لَمْ يَجِئْ صَاحِبُ هَا فَإِنَّهُ مَالُ اللَّهِ ي ؤُْتِيهِ مَنْ يَشَاء .

. مَنْ وَجَدَ لُقَطَةً فَ لْيُشْهِدْ ذَوَيْ عَدْلٍ وَلْيَحْفَ ظْ عِفَاصَهَا وَوِكَاءَهَا فَإِنْ جَاءَ « » صَاحِبُ هَا فَلاَ يَكْتُمْ وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا وَإِنْ لَمْ يَجِئْ صَاحِبُ هَا فَإِنَّهُ مَالُ اللَّهِ ي ؤُْتِيهِ مَنْ يَشَاء .

"جس کسی کو کوئی گمشدہ چیز ملے، اسے چاہیے کہ اس پر دو گواہ مقرر کرے، اور اسے حفاظت سے رکھے اور باندھ دے، اور اگر اس کا مالک آ جائے تو اسے اس سے چھپائے نہیں، کیونکہ اس کا اس پر زیادہ حق ہے۔ ورنہ وہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی ملکیت ہے، وہ جسے چاہتا ہے اسے عطا فرماتا ہے۔" (امام احمد نے صحیح سند کے ساتھ روایت کیا ہے)، چنانچہ اگر شرائط پوری ہو جائیں تو گمشدہ چیز اس شخص کی ملکیت ہو جاتی ہے جسے وہ ملی ہے۔

“whoever found a lost property, let him have two just witnesses over it, and let him protect it and tie it, and if its owner comes along, then do not conceal it from him, he has more right to it. Otherwise it belongs to Allah (swt) (SWT), who gives it to whomsoever He wills.” (reported by Ahmad with an authentic chain), and so the lost property is owned by whoever found it if the conditions are met.

پانچواں: خلیفہ، معاونین، گورنروں اور دیگر تمام حکمرانوں کا بدلہ۔ نبی ﷺ سے روایت ہے کہ جب آپ ﷺ نے عتاب بن اسید کو مکہ کا گورنر مقرر کیا، تو آپ ﷺ نے انہیں ہر دن کے بدلے ایک درہم دیا۔ روایت ہے کہ عتاب نے مکہ کے لوگوں سے خطاب کرتے ہوئے کہا:

Fifth: the recompense of the Khalifah, assistants, governors, and all other rulers. It is narrated from the Prophet that when he appointed ‘Itaab Bin Usaid as a governor over Makkah, he paid him a Dirham for each day. It is narrated that ‘Itab addressed the people in Makkah and said:

. يَا أَي هَُّا النَّاسُ، أَجَاعَ اللهُ كَبِدَ مَنْ جَاعَ عَلَى دِرْهَمٍ، فَ قَدْ رَزَقَنِي اللهُ دِرْهَماً كُلَّ « » يَ وْمٍ، فَ لَيْسَتْ بِيَ حَاجَةٌ إِلَى أَحَدٍ .

. يَا أَي هَُّا النَّاسُ، أَجَاعَ اللهُ كَبِدَ مَنْ جَاعَ عَلَى دِرْهَمٍ، فَ قَدْ رَزَقَنِي اللهُ دِرْهَماً كُلَّ « » يَ وْمٍ، فَ لَيْسَتْ بِيَ حَاجَةٌ إِلَى أَحَدٍ .

”اے لوگو! اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) اس شخص کو بھوکا رکھتا ہے جو ایک درہم خرچ کرنے کے بعد (خود کو) بھوکا رکھتا ہے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے مجھے روزانہ ایک درہم عطا فرمایا ہے، لہٰذا مجھے کسی کی ضرورت نہیں” (ابن سعد نے الطبقات میں مرسل سند کے ساتھ روایت کیا ہے جس کے راوی ثقہ ہیں)۔ اور یہ بھی روایت ہے کہ جب ابوبکر (رضی اللہ عنہ) کو بیعت دی گئی، تو اگلے دن وہ کپڑے بیچنے کے لیے نکلے جیسا کہ وہ بیعت لینے سے پہلے کیا کرتے تھے، اور راستے میں ان کی ملاقات عمر (رضی اللہ عنہ) سے ہوئی جنہوں نے ان سے پوچھا: ”آپ کہاں جا رہے ہیں؟“ تو ابوبکر (رضی اللہ عنہ) نے جواب دیا: ”بازار کی طرف“۔ تو عمر (رضی اللہ عنہ) نے ان سے پوچھا: ”اور مسلمانوں کے معاملات کا کیا ہوگا؟“ جس پر ابوبکر (رضی اللہ عنہ) نے جواب دیا: ”اور میں اپنے اہل و عیال کا خرچ کیسے پورا کروں گا؟“ تب عمر (رضی اللہ عنہ) نے فرمایا: ”ہم آپ کے لیے ایک مقررہ رقم طے کر دیں گے“، چنانچہ انہوں نے انہیں روزانہ آدھی بھیڑ دینا شروع کر دی، اسے ابن حجر نے فتح الباری میں روایت کیا ہے، اور زيلعی نے نسب الرایہ میں اسی طرح کی روایت بیان کی ہے۔ یہ خلیفہ کو معاوضہ دینے کے بارے میں صحابہ کا اجماع تھا۔ پس یہ خلیفہ، گورنروں اور عامل کے لیے وہ معاوضہ ہے جو وہ بعد میں اپنے پاس رکھتے ہیں۔ لہٰذا، یہ ملکیت کے اسباب میں سے ہے اور یہ تنخواہ نہیں ہے، اس لیے اسے ملازم رکھنے کے باب میں شمار نہیں کیا جائے گا۔

“O people, Allah (swt) starves a person who keeps hungry after spending a Dirham. Allah (swt) has provided me a Dirham every day, so I have no need for anyone” (reported by Ibn Sa’d in Al-Tabaqat with a Mursal chain whose narrators are trustworthy). And it is narrated that the day after Abu Bakr (ra) was given the pledge of allegiance, he went out to sell clothes as he used to before taking the pledge, and so he met Umar (ra) on the way who asked him: “where are you going” to which Abu Bakr (ra) replied: “to the market”. So Umar (ra) asked him: “And what about the Muslims’ affairs?” to which Abu Bakr (ra) replied: “And how will I provide for my family?”. Umar (ra) then said: “We will fix a payment to you, and so they gave him half a sheep every day”, reported by Ibn Hajr in Fateh Al-Bari, and Al-Zayla‘i reported something similar in Nasab Al-Rayah. That was a consensus of the companions to recompense the Khalifah. So this is the recompense for the Khalifah, governors, and ‘Amil which they then possess. Therefore, it is from the causes of possession and it is not a salary, so it is not categorised under the section of hiring an employee.

یہ پانچ صورتیں ملکیت کے ذرائع میں سے پانچویں ذریعے میں شامل ہیں۔ ملکیت کے ان پانچ ذرائع کے لیے یہ دلائل نصوص کی تحقیق سے اس طور پر ثابت ہیں کہ یہی ملکیت کے واحد ذرائع ہیں۔ ایسی صورت میں، یہ ملکیت کے لیے شریعت کی اجازت ہیں، اور ان پانچ ذرائع کے علاوہ ہر چیز مال میں اضافے کے ذرائع سے ہے، جیسے کہ تجارت، صنعت اور زراعت، جو کہ ملکیت کے ذرائع نہیں ہیں۔ اس وضاحت کے ساتھ اس مادہ کے دلائل واضح ہو گئے ہیں۔

These five circumstances are encompassed by the fifth means from the means of ownership. These evidences for the five means of ownership are confirmed through investigation of the texts as being the only means of ownership. In which case they are the permission of the Shari’ah for ownership, and anything other than these five means are from the means of increasing property, such as trade, industry, agriculture, which are not means of ownership. With this explanation the evidences of the article have been clarified.