خلیفہ کو یہ مکمل حق حاصل ہے کہ وہ رعایا کے معاملات اپنی رائے اور اجتہاد کے مطابق چلائے۔ وہ ریاست کے معاملات چلانے اور لوگوں کے امور کے انتظام کے لیے جائز مسائل میں سے کسی بھی چیز کو اپنا سکتا ہے، لیکن اسے کسی بھی فائدے کی خاطر شریعت کے کسی حکم کی مخالفت کرنے کی اجازت نہیں ہے۔ مثال کے طور پر، وہ خوراک کی کمی کے بہانے کسی ایک خاندان کو ایک سے زیادہ بچے پیدا کرنے سے نہیں روک سکتا، یا استحصال کو روکنے کے بہانے قیمتیں مقرر نہیں کر سکتا، یا معاملات کی دیکھ بھال یا فائدے کے بہانے کسی غیر مسلم یا عورت کو گورنر مقرر نہیں کر سکتا، اور نہ ہی کوئی ایسی چیز جو شریعت کے احکامات کے خلاف ہو۔ اس کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ کسی حلال چیز کو حرام قرار دے یا کسی حرام چیز کو حلال کر دے۔

The Khalifah has the complete right to govern the affairs of the subjects according to his opinion and Ijtihad. He can adopt anything of the permitted issues that he needs to run the affairs of the State and to manage the peoples’ affairs and he is not permitted to contradict any Shari’ah rule for the sake of benefit. For example, he cannot prohibit the single family from having more than one child on the pretext of shortageof foodstuffs, or fix prices on the pretext of preventing exploitation, or appoint a non-Muslim or a woman as a governor on the pretext of looking after the affairs or benefit, nor anything else which contradicts the Shari’ah rules. It is not permitted for him to prohibit a permitted matter and nor to allow a prohibitedmatter.

خلیفہ کو یہ مکمل حق حاصل ہے کہ وہ رعایا کے معاملات اپنی رائے اور اجتہاد کے مطابق چلائے، لیکن اسے کسی بھی شریعت کے حکم کی مخالفت کرنے کی اجازت نہیں ہے، خواہ وہ اس کے لیے 'مصلحت' کو بطور دلیل پیش کرے۔ چنانچہ وہ ریاست کی صنعت کے تحفظ کی خاطر رعایا کو اشیاء درآمد کرنے سے نہیں روک سکتا، الا یہ کہ اس سے ریاست کی معیشت کو نقصان پہنچ رہا ہو، اور نہ ہی استحصال کو روکنے کی خاطر قیمتیں مقرر کر سکتا ہے، اور نہ ہی رہائش کی سہولت کے لیے مالک کو اپنی جائیداد کرایے پر دینے پر مجبور کر سکتا ہے، الا یہ کہ اس کے لیے کوئی شدید ہنگامی صورتحال موجود ہو، اور نہ ہی کوئی اور ایسا کام جو شریعت کے احکام کے منافی ہو۔ اس کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ کسی حلال چیز کو حرام قرار دے دے یا کسی حرام چیز کو حلال کر دے۔

The Khalifah has the complete right to govern the affairs of the subjects according to his opinion and Ijtihad, but he is not permitted to contradict any Shari’ah rule using benefit as the proof – so he cannot prevent the subjects from importing goods for the sake of protecting the State’s industry, unless it would damage the State’s economy, or fix prices for the sake of preventing exploitation, or force the owner to rent his property for the sake of easing housing, unless there was a pressing emergency for that, nor anything else which contradicts the Shari’ah rules. It is not permitted for him to prohibit something permitted and to make something prohibited permitted.

The proof for this is the words of the Prophet (phuh). » الإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْ ئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ « .

The proof for this is the words of the Prophet (phuh). » الإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْ ئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ « .

"امام (حاکم) اپنی رعایا کا نگہبان اور ان کا ذمہ دار (جس سے سوال کیا جائے گا)"، جسے البخاری نے عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ کے واسطے سے روایت کیا ہے، اور یہ بھی کہ وہ قواعد جو شریعت نے خلیفہ کو دیے ہیں، جیسے کہ اپنی رائے اور اجتہاد کے مطابق مختص کردہ بیت المال (ریاستی خزانہ) کے مال میں اس کا آزادانہ عمل، اور جیسے کہ کسی ایک مسئلے میں کسی مخصوص رائے کی پیروی کے لیے لوگوں کو مجبور کرنا، اور اس جیسی دیگر تمام چیزیں۔ یہ روایت خلیفہ کو کسی بھی قسم کی پابندی کے بغیر رعایا کے معاملات کی حکمرانی کا مکمل حق دیتی ہے، اور بیت المال کے قواعد، بچوں کی کفالت، فوج کی تیاری، گورنروں کا تقرر، اور وہ تمام دیگر چیزیں جو خلیفہ کو دی گئی ہیں، اسے بغیر کسی پابندی کے مطلق طور پر دی گئی ہیں، جو اس بات کی دلیل ہے کہ وہ بغیر کسی پابندی کے اپنی بصیرت کے مطابق معاملات کی حکمرانی انجام دے سکتا ہے، اور اس کی اطاعت واجب ہے جبکہ اس کی نافرمانی گناہ ہے۔ تاہم، اس حکمرانی کا نفاذ شریعت کے قواعد کے مطابق ہونا چاہیے؛ دوسرے لفظوں میں، شریعت کے نصوص کے مطابق۔ چنانچہ لازمی طاقت، اگرچہ اسے اسے مطلق طور پر دے دی گئی ہے، شریعت کے ذریعے محدود ہے؛ دوسرے لفظوں میں، شریعت کے قواعد کے مطابق۔ مثال کے طور پر، اسے اپنی مرضی سے گورنروں کا تقرر کرنے کا اختیار دیا گیا ہے، لیکن کافر، یا بچے، یا عورت کو گورنر مقرر کرنا درست نہیں ہے، کیونکہ شریعت نے اس سے منع کیا ہے۔ ایک اور مثال یہ ہے کہ وہ اپنی اتھارٹی کے تحت آنے والی زمینوں میں کافر ممالک کے سفارت خانوں کے قیام کی اجازت دے سکتا ہے، اور اسے بغیر کسی پابندی کے ایسا کرنے کی اجازت ہے، تاہم کسی ایسے کافر ملک کے لیے سفارت خانے کھولنے کی اجازت دینا درست نہیں ہے جو سفارت خانے کو اسلامی زمینوں پر کنٹرول حاصل کرنے کے آلے کے طور پر استعمال کرنا چاہتا ہو، کیونکہ شریعت نے اس سے منع کیا ہے۔ اسی طرح، وہ بجٹ کے مختلف حصے اور ہر حصے کے لیے ضروری رقوم کا تعین کر سکتا ہے، لیکن وہ بجٹ میں ایسا کوئی حصہ نہیں بنا سکتا جس میں ڈیم کی تعمیر کے لیے ایسی رقم ہو جو بیت المال کی آمدنی سے تجاوز کرتی ہو، اس بنیاد پر کہ وہ اس کی ادائیگی کے لیے ٹیکس جمع کرے گا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ شریعت میں ایسی چیز کے لیے ٹیکس بڑھانا جائز نہیں ہے جو اس ڈیم کی طرح ناگزیر نہ ہو۔ اس طریقے سے، اگرچہ اسے ان معاملات کی حکمرانی میں مطلق اختیار حاصل ہے جو اسے شریعت کی طرف سے دیے گئے ہیں، لیکن یہ مطلق اختیار صرف شریعت کے قواعد کے مطابق ہی کام کر سکتا ہے۔ مزید برآں، معاملات کی حکمرانی میں مطلق حق سے مراد یہ نہیں ہے کہ وہ ایسے قوانین بنا سکتا ہے جنہیں وہ زمینوں کے معاملات کی حکمرانی کے لیے ضروری سمجھتا ہے، بلکہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اسے ان معاملات میں اپنی رائے کے مطابق عمل کرنے کے لیے آزادیِ عمل دی گئی ہے جن کی اسے اجازت دی گئی ہے، جس کے بعد وہ ان معاملات میں اپنی رائے کے مطابق قوانین وضع کرتا ہے جن کی اسے ذمہ داری دی گئی ہے، اور پھر لوگوں پر اس کی اطاعت واجب ہو جاتی ہے کیونکہ شریعت نے اسے ان معاملات میں اپنی رائے نافذ کرنے کے لیے آزادیِ عمل دی ہے اور ہمیں اس کی اطاعت کا حکم دیا ہے۔ چنانچہ وہ اس رائے کو ایک ایسے قانون کی شکل دے سکتا ہے جس کی لوگ پابندی کرنے کے پابند ہوں۔ مثال کے طور پر، اسے اپنی رائے اور اجتہاد کے مطابق بیت المال کے معاملات کے انتظام کا حق دیا گیا ہے، اور لوگوں کو اس کے مطابق اس کی اطاعت کا حکم دیا گیا ہے، لہٰذا وہ بیت المال کے لیے مالیاتی قوانین وضع کر سکتا ہے جس کے بعد ان قوانین کی اطاعت کرنا واجب ہو جاتا ہے۔ اسی طرح، اسے اپنی رائے اور اجتہاد کے مطابق لشکر کی قیادت اور اس کے معاملات کے انتظام کا حق دیا گیا ہے، اور لوگوں کو اس کے مطابق اس کی اطاعت کا حکم دیا گیا ہے۔ چنانچہ وہ لشکر کی قیادت اور اس کے انتظامی امور کے حوالے سے قوانین وضع کر سکتا ہے جس کے بعد ان قوانین کی اطاعت کرنا واجب ہو جاتا ہے۔ اسی طرح، اسے یہ حق دیا گیا ہے کہ وہ اپنی رائے اور اجتہاد کے مطابق رعایا کے مفادات کا انتظام کرے، اور مفادات کے انتظام کے لیے لوگوں کو مقرر کرے اور اپنی رائے اور اجتہاد کے مطابق ان کے ساتھ کام کرے، اور لوگوں کو اسی کے مطابق اس کی اطاعت کا حکم دیا گیا ہے۔ چنانچہ وہ امور کے انتظام کے لیے قوانین وضع کر سکتا ہے، اور وہ سرکاری ملازمین کے متعلق قوانین وضع کر سکتا ہے جس کے بعد ان قوانین کی اطاعت کرنا واجب ہو جاتا ہے۔ وہ ہر اس مسئلے کے لیے قوانین وضع کر سکتا ہے جو خلیفہ کی رائے اور اجتہاد پر چھوڑ دیا گیا ہو جن معاملات میں اسے لازمی اختیارات حاصل ہوں، اور ان قوانین کی اطاعت کرنا واجب ہوگا۔

اس بات پر بحث نہیں کی جا سکتی کہ یہ طریقے محض اسلوب ہیں، اور یہ اسلوب مباح امور میں سے ہیں، لہٰذا یہ تمام مسلمانوں کے لیے مباح ہیں، ایسی صورت میں خلیفہ کے لیے مخصوص اسلوب کا تعین کرنا اور انہیں واجب قرار دینا جائز نہیں ہے، کیونکہ یہ کسی مباح چیز پر عمل کرنا واجب قرار دینے کے مترادف ہے، اور کسی مباح چیز کو فرض بنا دینا، یا ان اسالیب کے علاوہ کسی اور چیز کو روک کر مباح کو حرام بنا دینا جائز نہیں ہے۔ اس پر بحث نہیں ہو سکتی، کیونکہ مباح امور اس لحاظ سے اسالیب ہیں کہ وہ اسالیب ہیں، جہاں تک بیت المال کے انتظام کے اسالیب کا تعلق ہے، تو وہ خلیفہ کے لیے مباح ہیں نہ کہ ہر شخص کے لیے، اور فوج کی قیادت کے اسالیب خلیفہ کے لیے مباح ہیں نہ کہ ہر شخص کے لیے، اور رعایا کے مفادات کے انتظام کے اسالیب خلیفہ کے لیے مباح ہیں نہ کہ تمام لوگوں کے لیے۔ چنانچہ، اس مباح امر پر عمل کرنے کی وجوبیت جس کا فیصلہ خلیفہ نے کیا ہے، اس سے وہ مباح فرض نہیں بن جاتا، بلکہ اس سے صرف خلیفہ کی اطاعت واجب ہوتی ہے، اس کے ان حقوق کے مطابق جو شریعت نے اسے دیے ہیں کہ وہ اپنی رائے اور اجتہاد کے مطابق آزادانہ عمل کر سکے، یا دوسرے لفظوں میں، ان امور کے انتظام کے لیے جو اس نے اپنی رائے اور اجتہاد سے طے کیے ہیں۔ چونکہ اگرچہ وہ اصل میں مباح تھا، لیکن خلیفہ نے اسے لازمی بنا دیا اور اس کے علاوہ کسی اور چیز کو ممنوع قرار دے دیا، مگر خلیفہ کے لیے اس کے مطابق حکومت کرنا جائز ہے، کیونکہ حکومت کرنا اس کا اپنا معاملہ ہے، اور کسی دوسرے شخص کے لیے یہ جائز نہیں ہے کیونکہ یہ حکومت کرنا ان کا معاملہ نہیں ہے۔ لہٰذا، امور کی حکمرانی کے لیے خلیفہ کے جانب سے اختیار کیے گئے مباح امور کی پیروی کرنا اس لحاظ سے فرض نہیں ہے کہ شریعت نے خلیفہ کو اس کی رائے اور اجتہاد کے مطابق آزادانہ عمل کرنے کا اختیار دیا ہے، اس زاویے سے کہ خلیفہ نے کسی چیز کو مباح سے فرض بنا دیا ہو، یا مباح کو حرام بنا دیا ہو؛ بلکہ اس لحاظ سے ہے کہ خلیفہ کی اطاعت ان تمام معاملات میں فرض ہے جن میں شریعت نے خلیفہ کو اس کی رائے اور اجتہاد کے مطابق آزادانہ عمل کرنے کا اختیار دیا ہے۔ چنانچہ ہر وہ مباح معاملہ جسے خلیفہ نے معاملات کی حکمرانی کو آسان بنانے کے لیے لازم قرار دے دیا ہو، وہ رعایا میں سے ہر فرد پر اس کی پیروی کرنا واجب ہو جاتا ہے۔ اسی بنیاد پر عمر بن الخطاب (رضی اللہ عنہ) نے محکموں (ڈیپارٹمنٹس) کا قیام عمل میں لایا، اور اسی بنیاد پر خلفاء نے اپنے منتظمین اور رعایا کے لیے مخصوص انتظامات وضع کیے، اور انہیں ان انتظامات کے مطابق کام کرنے کا پابند کیا اور کسی دوسرے طریقے سے کام کرنے سے منع کیا۔ اسی بنیاد پر انتظامی قوانین اور اس نوعیت کے دیگر قوانین وضع کرنا مباح ہے، اور ان کی اطاعت بھی اسی طرح فرض ہے جیسے باقی قوانین کی اطاعت ہے، کیونکہ اطاعت خلیفہ کی ہے اس کے ان احکامات کے مطابق جو شریعت نے اسے حقوق اور آزادانہ عمل کرنے کے اختیار کی صورت میں دیے ہیں۔

It cannot be argued that these laws are styles, and that the styles are from the permitted issues, and so they are permitted for all the Muslims in which case it is not permitted for the Khalifah to specify specific styles and make them obligatory, since it is making it obligatory to act upon something permitted, and to obligate an act upon something permitted is making the Mubah (permitted) Fard (obligatory), and making the Mubah (permitted) Haram (prohibited) by prohibiting anything other than these styles, and this is not allowed. This cannot be argued, since the permitted are styles from the angle that they are styles, as for the styles of administrating the Bayt Al-Mal, they are permitted for the Khalifah and not every person, and the styles of the leadership of the Army are permitted for the Khalifah and not every person, and the styles of the management of the interests of the subjects are permitted for the Khalifah and not all the people. Therefore, the obligation of acting according to this permitted issue which the Khalifah decided upon, does not make that Mubah (permitted) into a Fard (obligation), rather it only makes obeying the Khalifah obligatory according to what the Shari’ah gave to him from the right to act independently according to his opinion and Ijtihad or in other words, in what he decided from opinion and Ijtihad in order to govern the issues. Since although it was originally permitted, the Khalifah made it mandatory and prohibited anything else, but it is permitted for the Khalifah to govern according to it, since the governing is his issue, and it is not permitted for any other person since this governing is not their issue. Therefore, it is not obligatory to adhere to what the Khalifah adopted from the permitted actions in order to govern the affairs; in other words, what the Shari’ah gave to the Khalifah to act independently in according to his opinion and Ijtihad, from the angle that the Khalifah made something Mubah (permitted) into Fard (obligatory), and made the Mubah into Haram (prohibited), but rather from the angle that the obedience to the Khalifah is obligatory in whatever the Shari’ah gave to the Khalifah to act independently in according to his opinion and Ijtihad. So, every Mubah (permitted issue) that the Khalifah made binding in order to facilitate the governing of the issues becomes obligatory upon every individual from the subjects to adhere to. Based upon this, Umar bin Al-Khattab (ra) registered the departments, and based upon this, the Khulafaa’ laid down specific arrangements for their administrators and for the subjects, and obliged them to work according to these arrangements and prohibited them to work in any other way. Based upon this, it is permitted to draft administrative laws and the remaining laws which are from this type, and obedience to them is obligatory in the same manner as obedience to the rest of the laws, since the obedience is to the Khalifah according to what he orders, from what the Shari’ah has given him in terms of rights and independence to act.

تاہم، یہ صرف ان جائز معاملات میں ہے جو امور کی حکمرانی کے لیے ہیں، دوسرے لفظوں میں، وہ چیزیں جو خلیفہ کو اس کے اپنے خیال اور اجتہاد کے مطابق آزادانہ طور پر عمل کرنے کے لیے دی گئی ہیں، جیسے کہ انتظامیہ کی تنظیم، فوج کا انتظام اور اس جیسی دیگر چیزیں، نہ کہ تمام جائز معاملات میں بلکہ صرف وہی جو خلیفہ کو اس کی حیثیتِ خلیفہ کے طور پر جائز ہیں۔ جہاں تک باقی قواعد کا تعلق ہے، یعنی فرض، مستحب، مکروہ، حرام اور تمام لوگوں کے لیے مباح، تو خلیفہ ان میں شریعت کے حکم کے مطابق پابند ہے۔ اسے نبی ﷺ کے الفاظ کی وجہ سے ان سے بالکل بھی باہر نکلنے کی اجازت نہیں ہے۔

However, this is only in the permitted issues which are for the governing of the affairs, in other words, what has been given to the Khalifah to act independently in according to his opinion and Ijtihad, such as the organisation of the administrations, arranging the soldiers and similar, and not in all the permitted issues but rather only what is permitted for the Khalifah in his capacity as a Khalifah. As for the rest of the rules from the Fard (obligation), Mandub (recommended), Makruh (disliked), Haram (prohibited) and the Mubah (permitted) for all the people, then the Khalifah is restricted in those according to the Shari’ah rule. He is not permitted to stray outside of these at all, due to the words of the Prophet (phuh).

. » مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَ هُوَ رَد « .

. » مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَ هُوَ رَد « .

"اگر کوئی ہماری اس معاملے میں ایسی کوئی چیز پیدا کرے جو اس سے تعلق نہیں رکھتی، تو وہ رد کر دی جائے گی"، جو کہ عام ہے اور خلیفہ ﷺ اور کسی دوسرے شخص دونوں پر محیط ہے۔

“If anyone introduces in our matter something which does not belong to it, will be rejected”, which is general encompassing both the Khalifah and anyone else.

اس معاملے کے بارے میں جس میں خلیفہ کو اپنی رائے اور اجتہاد کے مطابق عمل کرنے کی آزادی نہیں دی گئی بلکہ وہ تمام لوگوں کے لیے جائز رکھا گیا ہے، تو اس کے لیے ایسے قوانین وضع کرنا جائز نہیں ہے جن کے ذریعے وہ لوگوں کو اس پر مجبور کرے؛ مثال کے طور پر، فوج کی قیادت کے طریقے اس کی رائے اور اجتہاد کے مطابق چلائے جاتے ہیں، لیکن لوگوں کو اپنی پسند کے لباس اور ظاہری شکل و صورت کے مطابق کپڑے پہننے کی اجازت ہے، لہٰذا ایسے قوانین بنانا جائز نہیں ہے جو ان کے لباس کی ظاہری شکل کو محدود کر دیں۔ اسی طرح انہیں اپنی پسند کے کسی بھی طرزِ تعمیر کے مطابق گھر بنانے کی اجازت ہے، چنانچہ خلیفہ کے لیے ایسے قوانین وضع کرنا جائز نہیں ہے جو ان کے گھروں کے طرز کو محدود کریں، کیونکہ یہ تمام لوگوں کے لیے ایک مباح معاملہ ہے، لہٰذا اس قسم کے مباح معاملے میں لوگوں کو کسی مخصوص چیز پر مجبور کرنا اور دوسروں کے مقابلے میں اسے ترجیح دینا، مباح کو واجب یا حرام قرار دینے کے مترادف ہے، اور یہ خلیفہ کے لیے جائز نہیں ہے۔ اگر وہ ایسا کرتا ہے تو اس کی اطاعت واجب نہیں ہوگی اور یہ معاملہ عدالتِ مظالم میں لے جایا جائے گا۔ بلکہ اس کا اختیار صرف ایک ہی شعبے تک محدود ہے، اور وہ یہ ہے جس میں اسے اپنی رائے اور اجتہاد کے مطابق عمل کرنے کی آزادی دی گئی ہے۔ اس کے لیے جائز ہے کہ وہ لوگوں کو کسی مخصوص رائے اور اجتہاد پر پابند کرے اور اس کی اطاعت واجب ہوگی؛ دوسرے لفظوں میں، اس کے لیے ان مسائل میں قوانین وضع کرنا جائز ہے، یعنی وہ مسائل جو خلیفہ کے لیے جائز ہیں نہ کہ عام لوگوں کے لیے، جیسے کہ فوج کی قیادت کے طریقے وغیرہ۔ ایسے مسائل میں، وہ لوگوں کو اپنی مخصوص رائے اور اجتہاد کی پیروی کرنے کا پابند کر سکتا ہے، اور ان پر اس کی اطاعت کرنا واجب ہوگا، دوسرے لفظوں میں، اس کے لیے ایسے مسائل میں قوانین وضع کرنا جائز ہے، جبکہ ان مسائل کے علاوہ کسی بھی چیز میں اس کے لیے ایسا کرنا بالکل جائز نہیں ہے۔

With regards to that which has not been given to the Khalifah to run according to his opinion and Ijtihad but instead was permitted for all of the people – it is not permitted for him to legislate laws which force people upon it; for example, the techniques of leading the Army are run according to his opinion and Ijtihad, but the people are permitted to wear the clothes that they like according to the appearance they like and so it is not permitted to draft laws which would limit the appearance of their clothes. And they are permitted to build their houses according to any architectural style they like, and so it is not permitted for the Khalifah to draft laws which would limit the styles for their houses, since this is a Mubah (permitted) issue for all the people, so any forcing of the people upon a specific thing in this type of Mubah (permitted) issue at the expense of others, is equivalent to obligating and prohibiting the Mubah, and this is not permitted for the Khalifah. If he did it, obedience to him would not be obligatory and the issue would be raised to the court of the Madhalim (injustices). Rather, his adoption is limited to a single area, which is that in which he has been given the independence to act according to his opinion and Ijtihad. It is permitted for him to make the people adhere to a specific opinion and Ijtihad, and obedience to him is obligatory; in other words, it is permitted for him to draft laws in these issues, in other words, those issues which are permitted for the Khalifah and not for the general people such as the styles of leading the Army and so on. In such issues, he can obligate people to follow his specific opinion and Ijtihad, and it would be obligatory upon them to obey him, in other words, it is permitted for him to draft laws in such issue, while it is not permitted for him to do so at all in anything other than these issues.

اس کے مطابق، خلیفہ کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ معاملات کے انتظام کے جواز سے اس چیز کو حرام کر دے جو مباح ہے، یا اس چیز کو مباح کر دے جو حرام ہے۔ چنانچہ اس کے لیے یہ کہنا جائز نہیں کہ معاملات کے انتظام کی خاطر ان زمینوں سے باہر اون بیچنا جائز نہیں ہے؛ کیونکہ تجارت تو مباح ہے۔ اسے حرام کرنا یا اس سے روکنا جائز نہیں ہے۔ لیکن، اگر اون یا اسلحہ یا مباح چیزوں میں سے کسی چیز کی فروخت سے نقصان کا یقین ہو جائے، تو صرف اس چیز کی فروخت حرام ہو جائے گی کیونکہ یہ نقصان کا باعث بنتی ہے، جبکہ وہ چیز بذاتِ خود مباح ہی رہے گی؛ اور یہ اس اصول کے مطابق ہے جو اس واقعے سے لیا گیا ہے جب نبی ﷺ نے لشکر کو ثمود کے کنوؤں سے پانی پینے سے منع فرمایا تھا۔

Accordingly, it is not permitted for the Khalifah to make prohibited what has been permitted or to make permitted what has been prohibited with the justification that it is for the governing of the affairs. So it is not permitted for him to say that it is not permitted to sell wool to outside of these lands with the justification that it is for the sake of governing the affairs; this is since trade is Mubah (permitted). It is not permitted to make it Haram (prohibited) or to prevent it. But, if selling wool or weapons or anything from amongst the Mubah (permitted) things is confirmed to cause a harm, then selling that thing alone becomes Haram (prohibited) because it leads to a harm, while the object itself remains Mubah (permitted); this is according to the principle taken from when the Prophet (phuh) prohibited the Army from drinking from the wells of Thamud.