خلیفہ کے تقرر کا طریقہ بیعت ہے۔ خلیفہ کے تقرر اور اس کی بیعت کے عملی مراحل درج ذیل ہیں:

The method of appointing the Khalifah is the pledge of allegiance (Bay’a). The practical steps to appoint the Khalifah and his Bay’a are:

الف۔ عدالتِ مظالم خلافت کے عہدے کے خالی ہونے کا اعلان کرتی ہے۔

a. The Madhalim court announces the vacancy of the position of the Khilafah.

ب۔ عارضی سربراہ اپنی ذمہ داری سنبھال لیتا ہے اور فوری طور پر نامزدگی کے طریقہ کار کے آغاز کا اعلان کرتا ہے۔

b. The temporary leader takes control of his responsibility and announces the opening of the nomination procedure immediately.

ج۔ مظالم کی عدالت کے فیصلے کے ذریعے، دیگر درخواستوں کو مسترد کرتے ہوئے، صرف ان امیدواروں کی درخواستیں قبول کی جائیں گی جو معاہدے کی شرائط کو پورا کرتے ہوں۔

c. Applications of the candidates fulfilling the contracting conditions would be accepted, excluding the other applications, by the decision from the Madhalim court.

د۔ وہ امیدوار جنہیں مظالم کی عدالت نے قبول کر لیا ہے، پھر انہیں شوریٰ کونسل کے مسلم اراکین کی جانب سے دو بار شارٹ لسٹ کیا جاتا ہے: پہلے مرحلے میں، وہ ان چھ امیدواروں کا انتخاب کرتے ہیں جنہوں نے ان سے سب سے زیادہ ووٹ حاصل کیے ہوں، اور دوسرے مرحلے میں ان دو امیدواروں کا انتخاب کیا جاتا ہے جنہوں نے سب سے زیادہ ووٹ حاصل کیے ہوں۔

d. The candidates who have been accepted by the Madhalim court, are then short listed twice by the Muslim members of the Shura council: first; they select the six candidates who got the highest votes from them, and the second stage is to select the two candidates who got the highest votes.

e. دونوں کے ناموں کا اعلان کر دیا جاتا ہے اور مسلمانوں سے ان میں سے کسی ایک کے لیے ووٹ دینے کی درخواست کی جاتی ہے۔

e. The names of the two are announced and the Muslims are requested to vote for one of them.

f. انتخابات کا نتیجہ اعلان کر دیا جاتا ہے اور مسلمانوں کو اس امیدوار کے بارے میں مطلع کر دیا جاتا ہے جسے سب سے زیادہ ووٹ ملے ہوں۔

f. The result of the elections is announced and the Muslims are informed of the one that got most of the votes.

گ۔ مسلمانوں نے فوری طور پر اس شخص کو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی کتاب اور اس کے رسول ﷺ کی سنت پر مسلمانوں کا خلیفہ تسلیم کرنے کے لیے بیعت کرنے کا ارادہ کیا۔

g. The Muslims promptly set out to give the pledge to whoever got most of the votes, as the Khalifah of the Muslims upon the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger .

ہ۔ ایک بار بیعت مکمل ہو جانے کے بعد، خلیفہ ﷺ کا اعلان عوام کے سامنے کر دیا جاتا ہے، یہاں تک کہ ان کے تقرر کی خبر پوری امت تک پہنچ جائے، اور اس میں ان کا نام بھی ذکر کیا جائے اور یہ بھی کہ انہوں نے ان صفات کو پورا کیا ہے جو انہیں خلافت کے معاہدے کے لیے اہل بناتی ہیں۔

h. Once the pledge has been completed, the Khalifah is announced to the public, until the news of his appointment has reached the whole Ummah, with mentioning of his name and that he fulfilled the characteristics that make him valid for contracting the Khilafah to him.

i. نئے خلیفہ کے تقرر کے مراحل مکمل کرنے کے بعد، عارضی قائد کی ذمہ داری ختم ہو جاتی ہے۔

i. After completing the steps to appoint the new Khalifah the responsibility of the temporary leader ends.

جب شریعت نے امت پر خلیفہ کا تقرر واجب قرار دیا، تو اس نے اس طریقے کی وضاحت بھی فرمائی جس کے ذریعے اس کا تقرر کیا جائے گا۔ اس طریقے کی تعریف قرآن، سنت اور صحابہ کرام کے اجماع سے کی گئی ہے۔ یہ طریقہ بیعت ہے۔ خلیفہ کا تقرر اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی کتاب اور اس کے رسول ﷺ کی سنت پر عمل کرتے ہوئے مسلمانوں سے بیعت لینے کے ذریعے ہوتا ہے۔ "مسلمانوں" سے مراد وہ مسلمان ہیں جو آخری خلیفہ کی ذمہ داری میں ہوں اگر خلافت قائم ہو چکی ہو، یا اس علاقے کے مسلمان ہوں جس کے اندر خلافت قائم کی جا رہی ہو اگر وہ ابھی قائم نہ ہوئی ہو۔

When the Shari’ah obligated the appointment of a Khalifah upon the Ummah, it specified the method by which he would be appointed. This method has been defined by the Quran and Sunnah and the consensus of the companions. This method is the pledge of allegiance (Bay’a). The appointment of the Khalifah occurs through the taking of the Bay’a of the Muslims upon the action by the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger. What is meant by “Muslims” is those Muslims who were under the responsibility of the last Khalifah if the Khilafah was established or the Muslims of the area which the Khilafah was being established within if it was not already established.

یہ حقیقت کہ یہ طریقہ (بیعت) رسول اللہ ﷺ کی مسلمانوں سے بیعت کے ذریعے ثابت ہے، اور امام کو بیعت دینے کا حکم رسول اللہ ﷺ کی طرف سے ہم پر لازم ہے۔ جہاں تک رسول اللہ ﷺ کی مسلمانوں سے بیعت کا تعلق ہے، تو وہ نبوت پر بیعت نہیں تھی بلکہ حکمرانی پر تھی، کیونکہ وہ عمل پر بیعت تھی نہ کہ (نبوت کی حقیقت کی) تصدیق پر۔ چنانچہ آپ ﷺ کو اس بنیاد پر بیعت دی گئی کہ آپ ﷺ ایک حکمران تھے نہ کہ اس بنیاد پر کہ آپ ﷺ نبی یا رسول تھے، کیونکہ نبوت اور آپ ﷺ کے پیغام کی تصدیق پر یقین رکھنا ایمان ہے نہ کہ بیعت۔ لہٰذا، اب صرف یہی باقی رہتا ہے کہ بیعت ریاست کے سربراہ ہونے کے اعتبار سے ہونی چاہیے۔ بیعت کا ذکر قرآن اور سنت میں موجود ہے۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ فرماتا ہے: "اے نبی ﷺ! جب مومنہ عورتیں آپ کے پاس اس عہد کے ساتھ بیعت کرنے آئیں کہ وہ اللہ کے ساتھ کسی کو شریک نہیں ٹھہرائیں گی، نہ چوری کریں گی، نہ بدکاری کریں گی، نہ اپنے بچوں کو قتل کریں گی، نہ وہ اپنے درمیان کوئی بہتان باندھ کر لائیں گی، اور نہ ہی آپ کی نیک کاموں میں نافرمانی کریں گی— تو ان کی بیعت قبول فرما لیں۔" [سورۃ الممتحنہ 60:12]، اور اللہ سبحانہ و تعالیٰ فرماتا ہے: "بے شک جو لوگ آپ کے ہاتھ پر بیعت کرتے ہیں، وہ درحقیقت اللہ کے ہاتھ پر بیعت کر رہے ہیں۔" [سورۃ الفتح 48:10]۔ البخاری نے روایت کیا ہے: اسماعیل نے کہا کہ مالک نے مجھ سے یحییٰ بن سعید کے واسطہ سے کہا جنہوں نے کہا کہ عبادہ بن ولید نے اپنے والد سے کہا کہ انہوں نے عبادہ بن الصامت رضی اللہ عنہ سے روایت کی:

The fact that this method (Bay’a) is confirmed by the Muslims’ Bay’a to the Messenger (pbuh) , and from the order of the Messenger (pbuh) upon us to give the Bay’a to the Imam. As for the Bay’a of the Muslims to the Messenger (pbuh) , it was not a Bay’a on Prophethood but rather upon ruling, since it was a Bay’a upon action and not upon confimation (of the truth of his Prophethood. So he was given the Bay’a upon the basis that he was a ruler and not that he was a Prophet (phuh) or a Messenger, since the confirmation of belief in Prophethood and his message is Iman and not Bay’a. Therefore, all that remains is that the Bay’a must have been in respect of him being the head of the state. The Bay’a is mentioned in the Quran and the Sunnah. Allah (swt) says: “O Prophet (phuh), when the believing women come to you pledging to you that they will not associate anything with Allah, nor will they steal, nor will they commit unlawful sexual intercourse, nor will they kill their children, nor will they bring forth a slander they have invented between their arms and legs, nor will they disobey you in what is right - then accept their pledge.” (TMQ 60:12), and Allah (swt) says. “Indeed, those who pledge allegiance to you, [O Muhammad] - they are actually pledging allegiance to Allah. The hand of Allah is over their hands.” (TMQ 48:10). Al- Bukhari reported: Isma‘il said that Malik said to me from Yahya b. Sa‘id who said: ‘Ubadah b. Al-Walid said his father said to him from ‘Ubadah b. Al-Samit:

. عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، فِي الْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَهِ، وَأَنْ لاَ بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ « » ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ، وَأَنْ نَ قُومَ أَوْ نَ قُولَ بِالْحَقِّ حَيْثُمَا كُنَّا، لا نَخَافُ فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لائِمٍ .

. عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، فِي الْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَهِ، وَأَنْ لاَ بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ « » ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ، وَأَنْ نَ قُومَ أَوْ نَ قُولَ بِالْحَقِّ حَيْثُمَا كُنَّا، لا نَخَافُ فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لائِمٍ .

"ہم نے اللہ کے نبی ﷺ کو یہ بیعت دی کہ ہم آپ ﷺ کی فرمانبرداری کریں گے اور آپ ﷺ کی بات سنیں گے، خواہ ہم چست ہوں یا تھکے ہوئے، اور ہم حکمران کے خلاف جنگ نہیں کریں گے اور نہ ہی ان کی نافرمانی کریں گے، اور ہم حق پر قائم رہیں گے اور جہاں کہیں بھی ہوں حق بات کہیں گے، اور اللہ کی راہ میں ہم ملامت کرنے والوں کی ملامت سے نہیں ڈریں گے۔" اور مسلم میں عبداللہ بن عمرو بن العاص سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

“We gave the oath of allegiance to Allah's Prophet (phuh) that we would listen to and obey him both at the time when we were active and at the time when we were tired and that we would not fight against the ruler or disobey him, and would stand firm for the truth or say the truth wherever we might be, and in the Way of Allah we would not be afraid of the blame of the blamers. ”. And in Muslim from ‘Abd Allah b. Amr b. Al-‘As that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْقَةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَ لْبِهِ، فَ لْيُطِعْهُ إِنِ اسْتَطَاعَ ، فَإِنْ ...« » جَاءَ آخَرُ ي نَُازِعُهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ.

. وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْقَةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَ لْبِهِ، فَ لْيُطِعْهُ إِنِ اسْتَطَاعَ ، فَإِنْ ...« » جَاءَ آخَرُ ي نَُازِعُهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ.

"جس نے کسی امام کے ہاتھ پر بیعت کی، اسے چاہیے کہ وہ اس کے ساتھ تصدیق اور اپنے دل کی اخلاص کے ساتھ بیعت کرے۔ اسے چاہیے کہ وہ اپنی پوری استطاعت کے مطابق اس کی اطاعت کرے۔ اگر کوئی دوسرا شخص (جب پہلے سے ہی کسی کو مقرر کر دیا گیا ہو) دعویدار بن کر سامنے آئے، تو دوسرے کا سر قلم کر دو۔" اور اسی طرح صحیح مسلم میں ابو سعید الخدری رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا۔

“He who swears allegiance to an Imam, he should give him the pledge in ratification and the sincerity of his heart. He should obey him to the best of his capacity. If another man comes forward as a claimant (when one has already been installed), behead the second ”. And also in Muslim from Abu Sa‘id Al-Khudri that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. » إِذ ا بُويِعَ لِخَلِيفَتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا « .

. » إِذ ا بُويِعَ لِخَلِيفَتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا « .

"جب دو خلفاء کے لیے بیعت کر لی جائے، تو جس کے لیے بعد میں بیعت کی گئی ہو اسے قتل کر دو۔" مسلم نے ابو حازم سے بھی روایت کی ہے جنہوں نے کہا: میں پانچ سال تک ابو ہریرہ کے ساتھ بیٹھا، اور میں نے انہیں نبی ﷺ سے یہ کہتے ہوئے سنا۔

“When oath of allegiance has been taken for two caliphs, kill the one for whom the oath was taken later”. Muslim also reported from Abu Hazem who said: I sat with Abu Huraira for five years, and I heard him say from the Prophet (phuh).

. كَانَتْ بَ نُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمْ الأَنْبِيَاءُ، كُلَّمَا هَلَكَ نَبِ ي خَلَفَهُ نَبِ ي، وَإِنَّهُ لا نَبِيَّ « بَ عْدِي، وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَ يَكْثُ رُونَ، قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: فُوا بِبَ يْ عَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ، » أَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ، فَإِنَّ اللَّهَ سَائِلُهُمْ عَمَّا اسْتَ رْعَاهُمْ .

. كَانَتْ بَ نُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمْ الأَنْبِيَاءُ، كُلَّمَا هَلَكَ نَبِ ي خَلَفَهُ نَبِ ي، وَإِنَّهُ لا نَبِيَّ « بَ عْدِي، وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَ يَكْثُ رُونَ، قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: فُوا بِبَ يْ عَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ، » أَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ، فَإِنَّ اللَّهَ سَائِلُهُمْ عَمَّا اسْتَ رْعَاهُمْ .

بنو اسرائیل پر انبیاء ﷺ کی حکومت تھی۔ جب ایک نبی ﷺ وفات پا جاتے تو ان کے بعد دوسرا نبی ﷺ آتا؛ لیکن میرے بعد کوئی نبی ﷺ نہیں ہے اور خلفاء ہوں گے اور ان کی تعداد کافی زیادہ ہوگی۔ آپ ﷺ کے صحابہ نے عرض کیا: (اگر ہمارے پاس ایک سے زیادہ خلیفہ ہو جائیں تو) آپ ﷺ ہمیں کیا حکم دیتے ہیں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: جس کے ہاتھ پر سب سے پہلے بیعت کی جائے گی، اس کی دوسروں پر برتری ہوگی۔ انہیں ان کے حقوق ادا کرو (یعنی ان کی اطاعت کرو)۔ اللہ تعالیٰ ان سے ان رعایا کے بارے میں سوال کرے گا جن کی ذمہ داری اس نے ان کے سپرد کی تھی۔

Banu Isra'il were ruled over by the Prophet (phuh)s. When one Prophet (phuh) died, another succeeded him; but after me there is no Prophet (phuh) and there will be caliphs and they will be quite large in number. His Companions said: What do you order us to do (in case we come to have more than one Caliph)? He said: The one to whom allegiance is sworn first has a supremacy over the others. Concede to them their due rights (i. e. obey them). Allah will question them about the subjects whom He had entrusted to them.”.

قرآن اور سنت کے متن سے یہ بات واضح ہے کہ خلیفہ کے تقرر کا طریقہ بیعت ہے۔ اس کا ادراک صحابہ کرام کے اجماع سے بھی ہو سکتا ہے، جنہوں نے اسی پر عمل کیا، اور اس سلسلے میں صالح خلفاء کے ساتھ بیعت بھی بالکل واضح ہے۔

The texts of the Quran and Sunnah are explicit that the method to appoint the Khalifah is the Bay’a. It could also be understood from the consensus of the companions, who acted upon this, and the Bay’a to the righteous Khulafaa’ are clear in this regard.

وہ عملی اقدامات جن کا اختتام بیعت لینے سے قبل خلیفہ کے تقرر پر ہوتا ہے، ان کے بارے میں اس بات سے سمجھا جاتا ہے جو رسول اللہ ﷺ کی وفات کے فوراً بعد آنے والے صالح خلفاء کے ساتھ پیش آیا۔ وہ ابوبکر (رضی اللہ عنہ)، عمر (رضی اللہ عنہ)، عثمان (رضی اللہ عنہ) اور علی (رضی اللہ عنہ) تھے، اللہ تعالیٰ ان سے راضی ہو۔ تمام صحابہ کرام نے ان کیے گئے اقدامات پر خاموشی اختیار کی اور ان سے رضامندی ظاہر کی، اگرچہ یہ ایسے اقدامات تھے جنہیں مسترد کر دیا جاتا اگر وہ شریعت کے منافی ہوتے، کیونکہ ان کا تعلق اس اہم ترین مسئلے سے تھا جس پر مسلم اکائی اور اسلام کے ذریعے حکمرانی کا تسلسل قائم تھا۔

The practical steps which conclude with the action of the appointment of the Khalifah before the giving of the pledge to him are understood from what occurred with the righteous khulafaa’ who came straight after the death of the Messenger (pbuh) . They were Abu Bakr (ra), Umar (ra), ‘Uthman (ra) and ‘Ali (ra), may Allah be pleased with them. All of the companions were silent upon and consented to the steps taken, even though they were steps which would have been rejected if they contradicted the Shari‘a since they were connected to the most important issue upon which the Muslim entity rested and the continuity of the ruling by Islam.

جو شخص ان خلفاء کے تقرر میں پیش آنے والے واقعات کی پیروی کرے گا، وہ دیکھے گا کہ بعض مسلمانوں نے سقیفہ بنی ساعدہ میں اس مسئلے پر بحث کی تھی اور امیدوار سعد (رضی اللہ عنہ)، ابو عبیدہ (رضی اللہ عنہ)، عمر (رضی اللہ عنہ) اور ابوبکر (رضی اللہ عنہ) تھے۔ تاہم، عمر (رضی اللہ عنہ) اور ابو عبیدہ (رضی اللہ عنہ) دونوں ہی ابوبکر (رضی اللہ عنہ) کے خلاف اس معاملے میں مقابلہ نہیں کرنا چاہتے تھے، چنانچہ یہ مسئلہ درحقیقت صرف ابوبکر (رضی اللہ عنہ) اور سعد بن عبادہ (رضی اللہ عنہ) کے درمیان تھا اور کوئی اور نہیں، جس کا نتیجہ یہ نکلا کہ بیعت ابوبکر (رضی اللہ عنہ) کو دے دی گئی۔ پھر دوسرے دن مسلمانوں کو مسجد میں بلایا گیا تاکہ وہ انہیں بیعت کریں، چنانچہ سقیفہ میں بیعت عہد و پیمان کی تھی جس کے ذریعے شخص مسلمانوں کا خلیفہ بن جاتا ہے، اور دوسرے دن مسجد میں بیعت اطاعت کی بیعت ہے۔

Whoever followed what occurred in the appointment of those Khulafaa’, they would find that some of the Muslims discussed the issue in Saqifa Bani Sa‘idah and that the candidates were Sa’d (ra), Abu ‘Ubaida (ra), Umar (ra) and Abu Bakr (ra). However, both Umar (ra) and Abu ‘Ubaida (ra) did not wish to contest the issue against Abu Bakr (ra), and so the issue was really between Abu Bakr (ra) and Sa’d Bin ‘Ubada (ra) and no one else, with the result of the discussion being that the Bay’a was given to Abu Bakr (ra). Then on the second day the Muslims were called to the mosque to give him their Bay’a, and so the Bay’a in Al-Saqifa was one of contracting, and with it the person becomes the Khalifah of the Muslims, and the Bay’a in the mosque on the second day is the Bay’a of obedience.

جب ابوبکر (رضی اللہ عنہ) کو یہ محسوس ہوا کہ ان کی بیماری لاعلاج ہے اور خاص طور پر اس وقت جب مسلم افواج اس دور کی بڑی طاقتوں، یعنی فارسیوں اور رومیوں کے ساتھ جنگوں میں مصروف تھیں، تو انہوں نے مسلمانوں کو اس مقصد کے لیے بلایا تاکہ ان سے مشورہ کر سکیں کہ ان کے لیے خلیفہ کون ہونا چاہیے، اور انہوں نے اس مشاورت میں تین ماہ گزارے۔ جب انہوں نے یہ عمل مکمل کر لیا اور مسلمانوں کی اکثریت کی رائے جان لی، تو انہوں نے انہیں یہ ذمہ داری سونپی، یا جدید اصطلاح میں یہ نامزد کیا، کہ عمر (رضی اللہ عنہ) ان کے بعد خلیفہ ہوں گے۔ یہ ذمہ داری سونپنا یا نامزدگی عمر (رضی اللہ عنہ) کے لیے ان کے بعد خلیفہ بننے کا کوئی معاہدہ نہیں تھا، کیونکہ ابوبکر (رضی اللہ عنہ) کی وفات کے بعد مسلمان عمر (رضی اللہ عنہ) کو بیعت دینے کے لیے مسجد میں جمع ہوئے اور اس کے ذریعے وہ مسلمانوں کے خلیفہ بنے، نہ کہ مشاورت یا ابوبکر (رضی اللہ عنہ) کی جانب سے سونپی گئی ذمہ داری کے ذریعے، کیونکہ اگر ابوبکر (رضی اللہ عنہ) کی جانب سے نامزدگی خلافت کے لیے کوئی معاہدہ ہوتی تو انہیں مسلمانوں کی بیعت کی ضرورت نہ پڑتی۔ یہ ان نصوص کے علاوہ ہے جن کا پہلے ذکر کیا جا چکا ہے اور جو واضح طور پر اس بات کی نشاندہی کرتی ہیں کہ کسی شخص کے خلیفہ بننے کا واحد طریقہ وہی ہے جو مسلمانوں کی طرف سے دی جانے والی بیعت ہے۔

When Abu Bakr (ra) felt that his illness was terminal and specifically that the Muslim armies were involved in battles with the major powers of the time, the Persians and the Romans, he called the Muslims in order to consult them upon who should be the Khalifah for them and spent three months doing this consultation. When he had completed it and knew the opinion of the majority of the Muslims, he commissioned them, or in modern terminology nominated, that Umar (ra) should be the Khalifah after him. This commissioning or nomination was not a contract for Umar (ra) to be the Khalifah after him, since after the death of Abu Bakr (ra) the Muslims attended the mosque to give their Bay’a to Umar (ra) and through that he became the Khalifah of the Muslims, and not through the consultations, or Abu Bakr’s (ra) commission, since if the nomination by Abu Bakr (ra) was a contract for the Khilafah then he would not have required the Bay’a of the Muslims. This is on top of the texts mentioned earlier which explicitly indicate that the only manner for a person to become the Khalifah is through the Bay’a given by the Muslims.

جب عمر (رضی اللہ عنہ) کو زخمی کیا گیا تو مسلمانوں نے درخواست کی کہ وہ ایک جانشین مقرر کریں، مگر انہوں نے ایسا کرنے سے انکار کر دیا۔ انہوں نے ان پر اصرار کیا، چنانچہ انہوں نے ان کے لیے چھ امیدوار نامزد کر دیے، جس کے بعد انہوں نے لوگوں کو نماز کی امامت کے لیے صہیب کو مقرر کیا تاکہ وہ ان لوگوں پر اثر انداز ہو سکیں جنہیں عمر (رضی اللہ عنہ) نے نامزد کیا تھا، یہاں تک کہ وہ ان تین دنوں کے دوران اپنے آپ میں سے ایک خلیفہ کا انتخاب کر لیں جو انہوں نے ان کے لیے مقرر کیے تھے۔ انہوں نے صہیب سے کہا۔

At the time that Umar (ra) was stabbed the Muslims requested that he appoint a successor which he refused to do. They pressed upon him and so he made, or nominated, six candidates for them, after which he appointed Suhayb to lead the people in prayer and to prevail upon those whom Umar (ra) had nominated until they decided upon a Khalifah from amongst themselves during the three days he had specified for them. He said to Suhayb.

. فإن اجتمع خمسة، ورضوا رجلاً، وأبى واحد، فاشدخ رأسه أو اضرب ...« »... رأسه بالسيف .

. فإن اجتمع خمسة، ورضوا رجلاً، وأبى واحد، فاشدخ رأسه أو اضرب ...« »... رأسه بالسيف .

"اگر ان میں سے پانچ لوگ کسی شخص پر متفق ہو جائیں اور ایک اختلاف کرے، تو اس کے سر پر تلوار سے وار کرو۔۔" جیسا کہ الطبری نے اپنی کتاب التاریخ میں، اور ابن قتیبہ نے اپنی کتاب الامامہ والسیاسہ (جو کہ عام طور پر التاریخ الخلفاء کے نام سے جانی جاتی ہے) میں، اور ابن سعد نے الطبقات الکبریٰ میں روایت کیا ہے۔ پھر عمر (رضی اللہ عنہ) نے ابو طلحہ انصاری کو پچاس آدمیوں کے ساتھ ان کی حفاظت کے لیے مقرر کیا، اور المقداد بن الاسود کو ان کے ملنے کے لیے جگہ تلاش کرنے کا کام سونپا۔ پھر عمر (رضی اللہ عنہ) کی وفات کے بعد اور شوریٰ کے امیدواروں کے تعین کے بعد، عبد الرحمن بن عوف نے کہا: تم میں سے کون خود کو (امیدواری سے) الگ کر لے گا اور آپ میں سے بہترین کو منتخب کرنے کی ذمہ داری قبول کرے گا؟ جس پر وہ سب خاموش رہے۔ پھر عبد الرحمن نے کہا کہ میں خود کو الگ کرتا ہوں، اور پھر ان میں سے ہر ایک سے انفرادی طور پر مشورہ کیا کہ اگر وہ خود کو اس ذمہ داری کے لائق نہ سمجھیں تو وہ کسے سب سے زیادہ مستحق سمجھتے ہیں، تو انہوں نے پایا کہ ان کے جوابات دو ناموں تک محدود تھے: علی (رضی اللہ عنہ) اور عثمان (رضی اللہ عنہ)۔ اس کے بعد عبد الرحمن نے مسلمانوں کی رائے طلب کی اور ان سے پوچھا کہ وہ ان دونوں میں سے کسے ترجیح دیں گے۔ انہوں نے مردوں اور عورتوں سے پوچھا، لوگوں کی رائے کا جائزہ لیا، نہ صرف دن کے وقت بلکہ رات کے وقت بھی۔ البخاری نے مسور بن مخرمہ سے روایت کیا جنہوں نے کہا۔

“if five of them agreed upon a man while one disagreed, then strike his head with a sword..” as has been reported by Al-Tabari in his Al-Ta’rikh, as well as Ibn Qutaybah who authored the book Al-Imama wa ’l-Siyasa which is commonly known by Al-Ta’rikh Al-Khulafaa’, and Ibn Sa’d in Al-Tabaqat Al-Kubra. Then Umar (ra) appointed Abu Talha Al-Ansari along with fifty men to guard them, and charged Al-Miqdad Bin Al-Aswad with finding a place for them to meet. Then after the death of Umar (ra) and subsequent to the council settling upon the candidates, ‘Abd al Rahman Bin ‘Auf said: Which of you would remove yourselves (from consideration) and assume responsibility to select the best of you? To which all of them remained silent. Then ‘Abd al Rahman said I remove myself and then consulted each of them individually asking them who they considered the most worthy of the responsibility if they didn’t consider themselves, and he found that their answers were limited to two: ‘Ali (ra) and ‘Uthman (ra). After that ‘Abd al Rahman sought the opinions of the Muslims asking them which of the two they would prefer. He asked the men and women, surveying the opinion of the people, not just during the daytime but even during the night. Al-Bukhari narrated from Al-Miswar Bin Makhrama who said.

. طَرَقَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بَ عْدَ هَجْعٍ مِنْ اللَّيْلِ، فَضَرَبَ الْبَابَ حَتَّى اسْتَ يْ قَظْتُ، « » فَ قَالَ أَرَاكَ نَائِمًا، فَ وَاللَّهِ مَا اكْتَحَلْتُ هَذِهِ اللَّيْ ل ةَ بِكَبِيرِ نَ وْمٍ .

. طَرَقَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بَ عْدَ هَجْعٍ مِنْ اللَّيْلِ، فَضَرَبَ الْبَابَ حَتَّى اسْتَ يْ قَظْتُ، « » فَ قَالَ أَرَاكَ نَائِمًا، فَ وَاللَّهِ مَا اكْتَحَلْتُ هَذِهِ اللَّيْ ل ةَ بِكَبِيرِ نَ وْمٍ .

"عبدالرحمن نے رات کا ایک حصہ گزرنے کے بعد مجھے پکارا اور میرے دروازے پر اس وقت تک دستک دی جب تک میں اٹھ نہ گیا، اور انہوں نے مجھ سے کہا، 'میں دیکھ رہا ہوں کہ آپ سو رہے تھے! اللہ کی قسم، گزشتہ تین راتوں سے میں نے بھرپور نیند نہیں لی ہے'۔ جب لوگوں نے فجر کی نماز ادا کر لی، تو عثمان (رضی اللہ عنہ) کی بیعت مکمل ہو گئی۔ وہ مسلمانوں کی بیعت کے ذریعے خلیفہ بنے، نہ کہ اس وجہ سے کہ عمر (رضی اللہ عنہ) نے اسے چھ افراد تک محدود کر دیا تھا۔ پھر عثمان (رضی اللہ عنہ) کو شہید کر دیا گیا، چنانچہ مدینہ اور کوفہ کے مسلمانوں کے بڑے گروہ نے علی بن ابی طالب (رضی اللہ عنہ) کو بیعت دی، اور اس طرح وہ مسلمانوں کی بیعت کے ذریعے خلیفہ بنے۔"

“Abdur-Rahman called on me after a portion of the night had passed and knocked on my door till I got up, and he said to me, "I see you have been sleeping! By Allah, during the last three nights I have not slept enough”. After the people had offered morning prayer, Bay’a of ‘Uthman (ra) was completed. He became the Khalifah through the Bay’a of the Muslims, and not because Umar (ra) limited it to six. Then ‘Uthman (ra) was killed, and so the masses of the Muslims in Madinah and Kufa gave their Bay’a to ‘Ali b. Abi Talib (ra), and so he became the Khalifah through the Bay’a of the Muslims.

ان کی بیعت کے طریقے کا باریک بینی سے جائزہ لینے سے یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ خلافت کے امیدواروں کا اعلان لوگوں کے سامنے کر دیا جاتا تھا اور وہ سب عقد کے ضروری شرائط کو پورا کرتے تھے۔ اس کے بعد مسلمانوں میں سے بااثر لوگوں (اہل الحل والعقد) کی رائے لی جاتی تھی، جو کہ امت کے نمائندے ہوتے تھے، اور خلفائے راشدین کے دور میں یہ نمائندے بخوبی معروف تھے کیونکہ وہ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم یا اہل مدینہ ہوتے تھے۔ جس شخص کو صحابہ کرام یا ان کی اکثریت خلیفہ بنانا چاہتی تھی، اسے بیعتِ عقد دی جاتی تھی، اور اس طرح وہ خلیفہ بن جاتا تھا جس کی اطاعت واجب ہوتی تھی، اور اس طرح مسلمان انہیں بیعتِ اطاعت دیتے تھے۔ اس طریقے سے خلیفہ کا انتخاب کیا جاتا ہے اور وہ حکمرانی اور اقتدار میں امت کا مجاز نمائندہ بن جاتا ہے۔

By close examination of the manner of their Bay’a, it becomes clear that the candidates for the Khilafah were announced to the people and that they all fulfilled the necessary conditions of contracting. After this the opinion of the influential people (Ahl Al hal Wal-‘Aqd) from the Muslims was taken, the representatives of the Ummah, and the representatives were well known in the era of the righteous Khulafaa’ since they were the companions, may Allah be pleased with them, or the people of Madinah. Whoever the companions, or the majority of them, wanted to become Khalifah was given the Bay’a of contracting, and thus became the Khalifah to whom obedience was obligatory, and so the Muslims would give them the Bay’a of obedience. In this manner the Khalifah is found and becomes the authorised representative of the Ummah in ruling and authority.

جہاں تک امیدواروں کی تعداد محدود کرنے کا معاملہ ہے، تو اس طریقے کی پیروی سے جس کے تحت صالح خلفاء کی تقرری کی گئی تھی، یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ امیدوار محدود تھے۔ سقیفہ بنی ساعدہ میں امیدوار ابوبکر (رضی اللہ عنہ)، عمر (رضی اللہ عنہ)، ابو عبیدہ (رضی اللہ عنہ) اور سعد بن عبادہ (رضی اللہ عنہ) تھے اور بس یہی تھے، اگرچہ عمر (رضی اللہ عنہ) اور ابو عبیدہ (رضی اللہ عنہ) ابوبکر (رضی اللہ عنہ) کے مقابلے میں نہیں آنا چاہتے تھے، چنانچہ عملی طور پر امیدوار ابوبکر (رضی اللہ عنہ) اور سعد بن عبادہ (رضی اللہ عنہ) تھے۔ پھر اہل الحل والعقد نے سقیفہ میں ابوبکر (رضی اللہ عنہ) کو خلیفہ منتخب کیا اور انہیں بیعتِ عقد دی، اور اگلے دن مسلمانوں نے مسجد میں ابوبکر (رضی اللہ عنہ) کو بیعتِ طاعت دی۔

As for the issue of limiting the candidates, then by following the manner in which the righteous Khulafaa’ were appointed, it becomes clear that the candidacy was limited. In Saqifa Bani Sa’idah the candidates were Abu Bakr (ra), Umar (ra), Abu ‘Ubaida (ra) and Sa’d Bin ‘Ubada (ra) and that was all, though Umar (ra) and Abu ‘Ubaydah (ra) didn’t wish to compete against Abu Bakr (ra) and so in practical terms the candidates were Abu Bakr (ra) and Sa’d Bin ‘Ubada (ra). Then the Ahl Al Hal Wal-‘Aqd elected Abu Bakr (ra) the Khalifah in Al-Saqifa and gave him the Bay’a of contracting, and the next day the Muslims gave Abu Bakr (ra) the Bay’a of obedience in the mosque.

ابوبکر (رضی اللہ عنہ) نے کسی دوسرے امیدوار کے بغیر مسلمانوں کے لیے عمر (رضی اللہ عنہ) کو خلیفہ مقرر کیا، اور پھر مسلمانوں نے انہیں بیعتِ عقد اور پھر بیعتِ طاعت دی۔

Abu Bakr (ra) nominated Umar (ra) as the Khalifah for the Muslims, without there being any other candidate, and then the Muslims gave him the Bay’a of contracting and then the Bay’a of obedience.

عمر (رضی اللہ عنہ) نے مسلمانوں کے لیے چھ امیدوار نامزد کیے اور انہیں حکم دیا کہ وہ آپس میں سے خلیفہ کا انتخاب کر لیں، پھر عبد الرحمٰن بن عوف نے ان میں سے پانچ کے ساتھ مشاورت کی اور انہیں دو امیدواروں تک محدود کر دیا: علی (رضی اللہ عنہ) اور عثمان (رضی اللہ عنہ)، جبکہ دیگر لوگوں نے انہیں یہ ذمہ داری سونپی تھی۔ اس کے بعد انہوں نے لوگوں کی رائے دریافت کی اور وہ رائے عثمان (رضی اللہ عنہ) کے خلیفہ بننے پر طے پائی۔

Umar (ra) nominated six candidates for the Muslims and told them to elect the Khalifah from amongst themselves, then ‘Abd Al-Rahman b. ‘Awf discussed with five of them and limited them to two: ‘Ali (ra) and ‘Uthman (ra), after the others had charged him to do. After that he surveyed the opinion of the people and that opinion settled upon ‘Uthman (ra) as the Khalifah.

جہاں تک علی (رضی اللہ عنہ) کا تعلق ہے، خلافت کے لیے ان کے سوا کوئی دوسرا امیدوار نہ تھا، چنانچہ مدینہ اور کوفہ کے مسلمانوں کے عوام نے انہیں بیعت دی اور وہ چوتھے خلیفہ بن گئے۔

As for ‘Ali (ra), there was no other candidate for the Khilafah and so the masses of the Muslims in Madinah and Kufa gave him the Bay’a and he became the fourth Khalifah.

اور چونکہ حضرت عثمان (رضی اللہ عنہ) کی بیعت خلیفہ کے انتخاب کے لیے مقرر کردہ زیادہ سے زیادہ وقت یعنی تین دن اور راتوں کے اندر طے پا گئی تھی، اور اس کے علاوہ امیدواروں کی تعداد پہلے چھ اور پھر دو تک محدود ہو گئی تھی، لہٰذا ہم اس معاملے کو سمجھنے کے لیے کہ ہم کس مسئلے پر بحث کر رہے ہیں، اس کی تفصیلات کے ساتھ ذکر کریں گے کہ یہ کیسے ہوا:

And due to the Bay’a of ‘Uthman (ra) being settled within the maximum permitted time to elect the Khalifah – three days and nights – and also that the candidates were limited to six and then after that to two, we will mention how that occurred with the details in order to understand the issue we are discussing:

۱۔ عمر رضی اللہ عنہ کی وفات ۲۴ ہجری میں محرم کے مہینے میں اتوار کی صبح ابو لؤلؤ کے وار لگنے کے نتیجے میں ہوئی، اللہ سبحانہ و تعالیٰ اس پر لعنت فرمائے، جب عمر رضی اللہ عنہ ۲۳ ہجری میں ذوالحجہ کے خاتمے سے چار دن قبل بدھ کی صبح کی نماز کے دوران مسجد کے منبر پر نماز ادا کر رہے تھے۔ ان کی وصیت کے مطابق صہیب نے ان کی جگہ نماز کی امامت کی۔

1. Umar (ra) died on Sunday morning in Muharram 24 A.H. from the effects of being stabbed by Abu Lu’lu’a, may Allah (swt) curse him, when Umar (ra) was standing in prayer in the pulpit of the mosque during the Wednesday morning prayer four days before the end of Dhul Hijja 23 A.H. Suhayb led the prayer for him in accordance with his will.

۲۔ جب انہوں نے عمر (رضی اللہ عنہ) کے معاملے کو مکمل کر لیا، تو المقداد نے ان چھ افراد کی مجلس کو جمع کیا جنہیں عمر (رضی اللہ عنہ) نے ایک گھر میں امانت رکھا تھا، اور ابو طلحہ نے ان کی ضروریات کا خیال رکھا۔ وہ وہاں بیٹھے اور مشورہ کیا، پھر عبدالرحمن بن عوف کو مقرر کیا کہ وہ ان کی رضامندی سے ان میں سے خلیفہ کا انتخاب کریں۔

2. When they had completed the issue of Umar (ra), Al-Miqdad gathered the council of six which had been entrusted by Umar (ra) in one of the houses and Abu Talha took care of their needs. They sat therein and discussed and then appointed Abd Al-Rahman b. ‘Awf to select the Khalifah from amongst them with their consent.

۳۔ عبدالرحمن نے ان کے ساتھ بحث شروع کی اور ان میں سے ہر ایک سے پوچھا: اگر وہ خلیفہ نہیں بنے تو ان کے خیال میں دیگر لوگوں میں سے کون ہونا چاہیے؟ ان کے جوابات علی (رضی اللہ عنہ) اور عثمان (رضی اللہ عنہ) تک محدود تھے، چنانچہ عبدالرحمن نے امیدواروں کی تعداد کو اصل چھ میں سے دو تک محدود کر دیا۔

3. ‘Abd Al-Rahman began to discuss with them and he asked each of them: If he was not to be the Khalifah then who did he think should be from amongst the others? Their answers were limited to ‘Ali (ra) and ‘Uthman (ra), and so Abd Al-Rahman limited the candidacy to two from the original six.

۴۔ اس کے بعد عبد الرحمٰن نے لوگوں سے مشورہ کرنا شروع کیا جیسا کہ یہ بات معروف ہے۔

4. After that Abd Al-Rahman began to consult the people as is well known.

۵۔ منگل کی رات کو - یعنی اتوار کو عمر (رضی اللہ عنہ) کی وفات کے بعد تیسرے دن کی رات، عبد الرحمن اپنے بھتیجے المسور بن مخرمہ کے گھر گئے۔ درج ذیل اقتباس براہِ راست ابن کثیر کی کتاب البدایہ والنہایہ سے لیا گیا ہے:

5. On Tuesday night - in other words, the night of the third day after the death of Umar (ra) on Sunday, Abd Al-Rahman went to the house of his nephew Al-Miswar Bin Makhramah. The following is taken directly from Al- Bidayah Wal-Nihayah of Ibn Kathir:

. )فلما كانت الليلة التي يس ف ر صباحها عن اليوم الرابع من موت عمر، ج اء - أي عبد الرحمن بن ع وف - إلى منزل ابن أخته المس ور بن مخرمة فقال: أنائم يا مس ور؟ والله لَم أغتمض بكثير ن وم منذ ثلاث ...( .

. )فلما كانت الليلة التي يس ف ر صباحها عن اليوم الرابع من موت عمر، ج اء - أي عبد الرحمن بن ع وف - إلى منزل ابن أخته المس ور بن مخرمة فقال: أنائم يا مس ور؟ والله لَم أغتمض بكثير ن وم منذ ثلاث ...( .

"جب وہ رات آئی جس کی صبح عمر (رضی اللہ عنہ) کی وفات کے بعد چوتھا دن تھا، عبدالرحمن بن عوف اپنے بھتیجے المسور بن مخرمہ کے گھر آئے اور کہا: 'اے مسور! کیا تم سو رہے ہو؟ اللہ کی قسم، میں نے گزشتہ تین (راتوں) میں زیادہ نیند نہیں لی'، دوسرے لفظوں میں، عمر (رضی اللہ عنہ) کی وفات کے بعد کی گزشتہ تین راتیں جو اتوار کی صبح ہوئی تھی، یعنی اتوار، پیر اور منگل کی رات – یہاں تک کہ انہوں نے کہا۔"

“When the night whose morning was the fourth day after the death of Umar, Abd Al-Rahman b. ‘Awf came to the house of his nephew Al-Miswar Bin Makhrama and said “You are sleeping O Miswar? By Allah, I did not get much sleep for the last three (nights)” in other words, the last three nights after the death of Umar (ra) which occurred on Sunday morning, which was Sunday, Monday and Tuesday night – until he said.

. )إذهب فادع إليَّ علياً وعثمان ... ثم خرج بهما إلى المسجد ... ونودي في الناس عامة : الصلاة جامعة .

. )إذهب فادع إليَّ علياً وعثمان ... ثم خرج بهما إلى المسجد ... ونودي في الناس عامة : الصلاة جامعة .

"میرے لیے علی اور عثمان کو بلا لاؤ۔۔۔ پھر وہ ان کے ساتھ مسجد کی طرف نکلے۔۔۔ لوگوں کو بلا لیا گیا: نماز باجماعت ادا کی جائے گی"، جو کہ بدھ کی صبح کی نماز تھی۔ پھر انہوں نے علی رضی اللہ عنہ کا ہاتھ پکڑا، اللہ سبحانہ و تعالیٰ ان سے راضی ہو اور ان کے چہرے کو عزت دے، اور ان سے اللہ سبحانہ و تعالیٰ کی کتاب، اس کے رسول ﷺ کی سنت اور ابوبکر رضی اللہ عنہ اور عمر رضی اللہ عنہ کے اعمال پر بیعت لینے کے بارے میں پوچھا۔ علی رضی اللہ عنہ نے مشہور جواب دیا: کتاب اور سنت پر – جی ہاں۔ جہاں تک ابوبکر رضی اللہ عنہ اور عمر رضی اللہ عنہ کے اعمال کا تعلق ہے، تو وہ اپنا اجتہاد کریں گے۔ عبدالرحمن نے ان کا ہاتھ چھوڑا، عثمان رضی اللہ عنہ کا ہاتھ پکڑا اور وہی سوال پوچھا۔ عثمان رضی اللہ عنہ نے جواب دیا: اللہ کی قسم جی ہاں، اور اس طرح عثمان رضی اللہ عنہ کے ساتھ بیعت مکمل ہوئی۔

“Go and summon ‘Ali and ‘‘Uthman for me…then he went out with them to the mosque…the people were summoned: the prayer will be held in congregation”, which was the Wednesday morning prayer. Then he took Ali’s (ra) hand, may Allah (swt) be pleased with him and honour his face, and asked him regarding taking the Bay’a upon the Book of Allah (swt), the Sunnah of His Messenger and the actions of Abu Bakr (ra) and Umar (ra). ‘Ali (ra) famously replied: upon the Book and the Sunnah – yes. As for the actions of Abu Bakr (ra) and Umar (ra), he would make his own Ijtihad. Abdul Rahman removed his hand, took the hand of ‘Uthman (ra) and asked the same question. ‘Uthman (ra) replied: By Allah yes, and so the Bay’a was completed with ‘Uthman (ra).

اس دن صبح اور ظہر کی نماز میں صہیب نے لوگوں کی امامت کی، اور پھر عثمان (رضی اللہ عنہ) نے مسلمانوں کے خلیفہ کی حیثیت سے عصر کی نماز میں ان کی امامت کی۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اگرچہ عثمان (رضی اللہ عنہ) کے لیے بیعت کا عمل صبح کی نماز سے شروع ہو گیا تھا، لیکن صہیب کی قیادت مدینہ کے بااثر لوگوں کی عثمان (رضی اللہ عنہ) کے لیے بیعت مکمل کرنے کے بعد ہی ختم ہوئی۔ یہ عمل عصر کی نماز سے کچھ دیر پہلے مکمل ہوا، جہاں صحابہ کرام نے ایک دوسرے کو عثمان (رضی اللہ عنہ) کے لیے بیعت کرنے کی دعوت دی یہاں تک کہ اس دن کا آدھا حصہ گزر گیا اور عصر کی نماز کا وقت قریب آگیا۔ جب عصر کی نماز سے پہلے بیعت کا عمل مکمل ہو گیا، تو صہیب کی قیادت ختم ہوگئی، اور عثمان (رضی اللہ عنہ) نے ان کے خلیفہ کی حیثیت سے عصر کی نماز میں لوگوں کی امامت کی۔

Suhayb led the people in the morning and midday prayer that day, and then ‘Uthman (ra) led them in the afternoon prayer as the Khalifah of the Muslims. This means that despite the contracting Bay’a to ‘Uthman (ra) starting at the Morning Prayer, the leadership of Suhayb did not expire except after the Bay’a of the influential people in Madinah to ‘‘Uthman (ra). This was completed a little before the afternoon prayer, where the companions summoned each other to give Bay’a to ‘Uthman (ra) until after the middle of that day had passed and before the afternoon prayer. When the taking of the Bay’a was completed before the afternoon prayer, the leadership of Suhayb finished, and ‘Uthman (ra) led the people in the afternoon prayer as their Khalifah.

البدایہ والنہایہ کے مؤلف اس بات کی وضاحت کرتے ہیں کہ حضرت صہیبؓ نے عصر کی نماز میں لوگوں کی امامت کیوں کی، حالانکہ حضرت عثمان رضی اللہ عنہ نے فجر کی نماز میں بیعت لی تھی، وہ فرماتے ہیں: "لوگوں نے مسجد میں انہیں بیعت دی، پھر انہیں دار الشوریٰ (یعنی وہ گھر جہاں مشورے کے لیے لوگ جمع ہوتے تھے) لے جایا گیا، چنانچہ باقی لوگوں نے انہیں بیعت دی۔ ایسا معلوم ہوتا ہے کہ انہوں نے ظہر کی نماز کے بعد تک بیعت مکمل نہیں کی تھی۔ چنانچہ صہیبؓ نے وہ نماز نبی ﷺ کی مسجد میں پڑھائی، اس طرح پہلی نماز جس میں خلیفہ اور امیر المؤمنین حضرت عثمان رضی اللہ عنہ نے مسلمانوں کی امامت کی، وہ عصر کی نماز تھی"۔

The author of Al-Bidayah Wal-Nihayah explains why Suhayb led the people in the afternoon prayer though ‘Uthman (ra) took the Bay’a at the morning prayer, saying: “The people gave him the Bay’a in the mosque, then he was taken to the house of Shura (i.e. the house where the people of consultation met), so the rest of the people gave him the Bay’a . It seems he did not finish taking the Bay’a until after the midday prayer. So, Suhayb prayed that prayer in the Prophet (phuh)’s mosque, thus the first prayer in which the Khalifah, leader of the believers ‘Uthman (ra) led the Muslims was the afternoon prayer”.

چنانچہ جب خلافت کا عہدہ (موت یا برطرفی کے ذریعے) خالی ہو جائے، تو اس کے لیے نامزدگی کرتے وقت درج ذیل امور پر غور کرنا ضروری ہے، جو کہ یہ ہیں:

Consequently the following matters must be considered when making nominations for the post of Khilafah after it becomes vacant (through death or dismissal), which are:

1۔ نامزدگی اور تقرری کے حوالے سے کام دن رات جاری رہنا چاہیے یہاں تک کہ یہ کام مکمل ہو جائے۔

1. The work regarding candidacy and appointment must be done day and night until the task is completed.

2۔ نامزد کیے گئے افراد کی معاہدے کی شرائط کی تکمیل کے حوالے سے شارٹ لسٹنگ کی جائے گی، یہ معاملہ مظالم کی عدالت کے ذریعے انجام دیا جاتا ہے۔

2. Nominees have to be short listed in terms of fulfilling the contractual conditions, a matter that is conducted by the Madhalim court.

۳۔ نامزد کیے گئے افراد کی دو بار شارٹ لسٹنگ کی جاتی ہے: پہلے چھ تک اور پھر دو تک۔ امت کا کونسل امت کی نمائندگی کرتے ہوئے یہ شارٹ لسٹنگ کرتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ امت نے عمر (رضی اللہ عنہ) کو اپنی نمائندگی کے لیے مامور کیا تھا، جنہوں نے چھ افراد کو نامزد کیا اور ان چھ نامزد افراد نے اپنے میں سے ایک نمائندے، عبدالرحمن کو مامور کیا، جنہوں نے مشاورت کے بعد نامزد افراد کو دو تک محدود کر دیا۔ چنانچہ، اس سب میں مرجع امت کی کونسل ہے؛ دوسرے لفظوں میں، اس کے نمائندے۔

3. Nominees are short listed twice: to six and then to two. The council of the Ummah conducts this short listing as representatives of the Ummah. This is because the Ummah delegated Umar (ra) to represent them, who nominated six people and the six nominees delegated a representative from amongst themselves, ‘Abd al Rahman, who short listed the nominees to two after discussion. Thus, the reference in all of this is the Ummah’s council; in other words, its representatives.

4۔ انتخابات اور بیعت کی تکمیل کے بعد، خلیفہ کا اعلان عوام کے سامنے اس طرح کیا جاتا ہے کہ تمام امت اس سے باخبر ہو جائے، اور ان کا نام اور ان کی وہ خصوصیات بھی ذکر کی جاتی ہیں جن سے یہ معلوم ہو کہ وہ خلافت کے معاہدے کے لیے مقرر کردہ معیار پر پورا اترتے ہیں۔

4. After the completion of the elections and the Bay’a, the Khalifah is announced to the public such that all of the Ummah are aware of it, and his name and characteristics that mean he fulfils the criteria for the contraction of the Khilafah are also mentioned.

5. عارضی سربراہ کا کام خلیفہ کی جانب سے بیعت لینے کے مکمل ہونے پر ختم ہو جاتا ہے، نہ کہ نتائج کے اعلان پر۔ صہیب کی قیادت عثمان (رضی اللہ عنہ) کے انتخاب سے ختم نہیں ہوئی، بلکہ ان کی بیعت کے مکمل ہونے پر ختم ہوئی۔

5. The task of the temporary leader expires after the completion of the taking of the Bay’a by the Khalifah, rather than by the announcement of the results. The leadership of Suhayb did not finish by the election of ‘Uthman (ra), but rather by the completion of his Bay’a.

یہ صورتحال اس وقت ہے جب کوئی خلیفہ موجود ہو اور اس کا انتقال ہو جائے یا اسے ہٹا دیا جائے اور اس کے متبادل کے طور پر ایک خلیفہ کا تقرر کرنا ضروری ہو۔

This is the case if there was a Khalifah and he passed away or was removed and a Khalifah needs to be appointed to replace him.

اگر بالکل بھی خلیفہ موجود نہ ہو، تو مسلمانوں پر یہ واجب ہو جاتا ہے کہ وہ ایک خلیفہ کا تقرر کریں، تاکہ شریعت کے احکامات کا نفاذ کیا جا سکے اور دنیا تک اسلامی دعوت پہنچائی جا سکے، جیسا کہ اس وقت سے ہے جب 28 رجب 1342 ہجری (3 مارچ 1924ء) کو استنبول سے اسلامی خلافت کا خاتمہ ہوا۔ ایسی صورتحال میں، اسلامی دنیا کے تمام مسلم ممالک ایک خلیفہ مقرر کرنے کے لیے موزوں ہیں، اور خلافت ان کے سپرد کر دی جائے گی۔ چنانچہ، اگر مسلم ممالک میں سے کوئی ایک ملک کسی خلیفہ کو بیعت دے دے اور خلافت ان کے سپرد کر دی جائے، تو دوسرے ممالک کے مسلمانوں پر واجب ہو جاتا ہے کہ وہ انہیں اطاعت کی بیعت دیں یا دوسرے الفاظ میں، ان کی حاکمیت کے سامنے تسلیم و رضا کی بیعت کریں۔ یہ اس کے بعد ہوگا جب ان کے اپنے ملک کے لوگوں کی بیعت کے ذریعے خلافت ان کے سپرد کر دی گئی ہو۔ اس کے لیے اس ملک میں درج ذیل چار شرائط کا پورا ہونا ضروری ہے:

If there is no Khalifah at all, it becomes obligatory upon the Muslims to appoint a Khalifah, to implement the rules of the shari’a and to carry the Islamic call to the world, as is currently the case since the removal of the Islamic Khilafah in Istanbul, on 28th Rajab 1342 AH (3rd March 1924). In such a situation, every one of the Muslim countries in the Islamic world is suitable to appoint a Khalifah, and the Khilafah would be contracted to him. So, if one of the Muslim countries gave the Bay’a to a Khalifah, and the Khilafah was contracted to him, it becomes obligatory upon the Muslims in the other countries to give him the Bay’a of obedience or in other words, a Bay’a of submission to his authority. This is after the Khilafah has been concluded to him through the Bay’a of the people of his country. The following four conditions have to be fulfilled in that country:

۱۔ ملک کا اختیار مسلمانوں کے ہاتھوں میں ہونا چاہیے، نہ کہ کسی غیر اسلامی ملک کے ہاتھوں میں یا کسی غیر اسلامی اثر و رسوخ کے تحت۔

1. The authority of the country must be in the hands of the Muslims and not in the hands of a non-Islamic country or under a non-Islamic influence.

2۔ اس ملک میں مسلمانوں کی سلامتی کی ضمانت اسلام کے ذریعے ہونی چاہیے؛ دوسرے لفظوں میں، اس کا تحفظ اندرونی اور بیرونی طور پر اسلام کے نام پر اور دیگر تمام قوتوں کو مستثنیٰ رکھتے ہوئے اسلامی افواج کے ذریعے ہونا چاہیے۔

2. The security of the Muslims in that country must be guaranteed by Islam; in other words, its protection at home and abroad should be in the name of Islam and by Islamic forces to the exclusion of all others.

۳۔ اسلام کا نفاذ فوری طور پر، جامع اور انقلابی انداز میں ہونا چاہیے؛ خلیفہ کو دعوتِ اسلام کی تبلیغ میں شامل ہونا چاہیے۔

3. The implementation of Islam should take place with immediate effect in a comprehensive and radical manner; the Khalifah must be involved in the conveying of the call to Islam.

4. خلیفہ کے لیے معاہدے کی تمام شرائط کو پورا کرنا لازم ہے، اگرچہ وہ پسندیدہ شرائط کو پورا نہ کر سکے، کیونکہ اصل اہمیت معاہدے کی شرائط کی ہے۔

4. The Khalifah must fulfil all the contractual conditions, although he might not fulfil the preferred conditions, since what matters are the conditions of the contract.

اگر وہ ملک ان چار شرائط کو پورا کر لے تو صرف اسی ملک کی بیعت سے خلافت قائم ہو جائے گی، اور خلافت صرف اسی کے ذریعے مکمل ہو جائے گی۔ جس خلیفہ کو انہوں نے بیعت دی ہوگی وہ جائز خلیفہ بن جائے گا اور اس کے علاوہ کسی اور کی بیعت باطل ہوگی۔

Should that country satisfy these four conditions then the Khilafah would be established by the Bay’a of that country alone, and the Khilafah would be concluded by it alone. The Khalifah to whom they gave the Bay’a would become the legitimate Khalifah and any Bay’a to other than him would be invalid.

کوئی بھی ملک جو اس کے بعد کسی دوسرے خلیفہ کو بیعت دے، تو رسول اللہ ﷺ کے فرمان کی وجہ سے ان کی بیعت باطل ہوگی۔

Any country that might give the Bay’a to another Khalifah after that, then their Bay’a would be invalid, due to the saying of the Messenger of Allah (pbuh).

. » إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا « .

. » إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا « .

"جب دو خلفاء کے لیے بیعت لے لی جائے، تو جس کے لیے بعد میں بیعت لی گئی ہو اسے قتل کر دو" اور ان کا یہ قول۔

“When oath of allegiance has been taken for two caliphs, kill the one for whom the oath was taken later” and his saying.

. » فُوا بِبَ يْ عَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ ...« .

. » فُوا بِبَ يْ عَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ ...« .

“Fulfil the Bay’a (oath of allegiance) of the first, then the first” and his saying. . وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَ فْ قَ ةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَ لْبِهِ، فَ لْ يُطِ عْ هُ إِنِ اسْ تَطَاعَ ، فَإِنْ « » جَاءَ آخَرُ ي نَُازِعُهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ .

“Fulfil the Bay’a (oath of allegiance) of the first, then the first” and his saying. . وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَ فْ قَ ةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَ لْبِهِ، فَ لْ يُطِ عْ هُ إِنِ اسْ تَطَاعَ ، فَإِنْ « » جَاءَ آخَرُ ي نَُازِعُهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ .

"جس نے کسی امام کے ہاتھ پر بیعت کی ہو، اسے چاہیے کہ وہ اس کے ساتھ مکمل تصدیق اور اپنے دل کی اخلاص کے ساتھ عہد کرے۔ اسے چاہیے کہ وہ اپنی پوری استطاعت کے مطابق اس کی اطاعت کرے۔ اگر کوئی دوسرا شخص (جب کہ پہلے ہی کسی کو مقرر کیا جا چکا ہو) دعویدار بن کر سامنے آئے، تو دوسرے کا سر قلم کر دو۔"

“He who swears allegiance to an Imam, he should give him the pledge in ratification and the sincerity of his heart. He should obey him to the best of his capacity. If another man comes forward as a claimant (when one has already been installed), behead the second”.

بیعت کا طریقہ: مذکورہ بالا باتوں میں ہم نے اسلام میں خلیفہ کے تقرر کے مقررہ طریقے کے طور پر بیعت کے دلائل بیان کر دیے ہیں۔ اس کے عملی نفاذ کے حوالے سے، یہ ہاتھ ملانے کے ذریعے نیز تحریر کے ذریعے بھی ہوتا ہے۔ عبداللہ بن دینار سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: "میں نے ابن عمر کو اس وقت دیکھا جب لوگوں نے عبدالملک بن مروان پر اتفاق کیا تو انہوں نے کہا: كتب أني أقر بالسمع والطاعة لعبد الله عبد الملك أمير المؤمنين على كتاب الله « » وسنة رسوله ما استطعت . میں اس کے ذریعے لکھتا ہوں کہ میں اللہ کی کتاب اور اس کے رسول ﷺ کی سنت کے مطابق، اپنی پوری استطاعت کے ساتھ، امیر المؤمنین عبدالملک بن مروان کی اطاعت اور فرمانبرداری کا عہد کرتا ہوں۔ بیعت کسی بھی دوسرے ذریعے سے بھی دی جا سکتی ہے۔

The method of the Bay’a: In the aforementioned we have explained the evidences for the Bay’a as the prescribed method of appointing a Khalifah in Islam. Regarding its practical implementation, it is through shaking the hand as well as by writing. It has been narrated by ‘Abd Allah b. Dinar who said: “I witnessed Ibn Umar when people agreed on Abd Al-Malik b. Marwan saying: . كتب أني أقر بالسمع والطاعة لعبد الله عبد الملك أمير المؤمنين على كتاب الله « » وسنة رسوله ما استطعت . "I write herewith that I swear allegiance to listen to and obey ‘Abd Allah Abd Al-Malik, the leader of the believers, in accordance with the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger, to the best of my ability”. The Bay’a can also be given by any other means.

بیعت صرف ایک بالغ ہی دے سکتا ہے کیونکہ نابالغ کی بیعت معتبر نہیں ہے۔ ابو عقیل زہرہ بن معبد نے اپنے دادا عبداللہ بن ہشام سے روایت کی ہے، جو رسول اللہ ﷺ کے زمانے میں رہتے تھے، کہ ان کی والدہ زینب بنت حامد انہیں رسول اللہ ﷺ کے پاس لے گئیں اور کہا: "اے اللہ کے رسول ﷺ، اس سے بیعت قبول فرمائیے"۔ اس پر رسول اللہ ﷺ نے فرمایا۔

The Bay’a should only be given by an adult as the Bay’a of the minor is not valid. Abu Aqeel Zahrah b. Ma‘bad reported on the authority of his grand-father ‘Abd Allah b. Hisham who lived during the time of the Messenger of Allah (pbuh) , that his mother Zaynab bint Hamid took him to the Messenger of Allah (pbuh) and said “O Messenger of Allah, take Bay’a from him” upon this the Messenger of Allah (pbuh) said.

. » هُوَ صَغِيرٌ، فَمَسَحَ رَأْسَهُ وَدَعَا لَه « .

. » هُوَ صَغِيرٌ، فَمَسَحَ رَأْسَهُ وَدَعَا لَه « .

"وہ نوجوان ہے" اور انہوں نے ان کے سر پر مسح کیا اور ان کے لیے دعا فرمائی، جیسا کہ البخاری میں روایت ہے۔

“He is young” and he wiped over his head and prayed for him, as narrated by Al-Bukhari.

جہاں تک بیعت کے الفاظ کا تعلق ہے، تو یہ کسی مخصوص الفاظ تک محدود نہیں ہے، بلکہ اس میں یہ عہد شامل ہونا چاہیے کہ خلیفہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی کتاب اور اس کے رسول ﷺ کی سنت کے مطابق عمل کرے گا، اور بیعت کرنے والے شخص کو اس بات کا عہد کرنا چاہیے کہ وہ پسندیدہ اور ناپسندیدہ، اور آسانی اور تنگی میں اطاعت کرے گا۔ ایک قانون شائع کیا جائے گا جو مذکورہ بالا نکات کے مطابق ان الفاظ کا تعین کرے گا۔

As for the wording of the Bay’a, it is not restricted to any specific wording, but it should include the commitment that the Khalifah acts according to the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger and that the person who gives the Bay’a should pledge to obey in that which they liked and disliked and in ease and hardship. A law will be published that will determine this wording in accordance with the previous points.

جب ایک بار خلیفہ کو بیعت دے دی جائے، تو وہ بیعت بیعت کرنے والے کے گلے میں ایک امانت بن جاتی ہے، جس سے اسے واپس لینے کی اجازت نہیں ہوتی۔ کیونکہ خلیفہ کو مقرر کرنے کے حوالے سے بیعت دینا اس کا حق ہے جب تک کہ وہ اسے دے نہ دے، لیکن ایک بار جب وہ اسے دے دے، تو اسے واپس لینے کی اجازت نہیں ہے۔ اگر وہ ایسا کرنا چاہے تب بھی اسے اپنی بیعت واپس لینے کی اجازت نہیں ہے۔ البخاری نے جابر بن عبداللہ سے روایت کی ہے کہ ایک بدو نے رسول اللہ ﷺ کو اسلام پر بیعت دی، لیکن وہ بیمار ہو گیا، چنانچہ اس نے کہا:

Once the Bay’a is given to the Khalifah, then the Bay’a becomes a trust on the neck of the one who gave the Bay’a, where he is not allowed to withdraw it. For it is his right in terms of appointing the Khalifah until he gives it. But once he gave it, he is not allowed to withdraw it. Even if he wanted to do so, he is not permitted to withdraw his Bay’a. Al-Bukhari narrated from Jabir Ibn ‘Abd Allah that a Bedouin gave the Bay’a to the Messenger of Allah (pbuh) on Islam, but he became unwell, so he said:

. » أَقِلْنِي بَ يْ عَتِي « .

. » أَقِلْنِي بَ يْ عَتِي « .

”مجھے میری بیعت سے آزاد کر دیں (میرا عہد ختم کر دیں)“، جس سے اللہ کے رسول ﷺ نے انکار کر دیا۔ پھر وہ آئے اور یہی بات کہی، لیکن رسول اللہ ﷺ نے رد کر دیا۔ چنانچہ وہ شہر سے چلے گئے۔ اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا۔

“Relieve me of my Bay’a (cancel my pledge) ”, which the Messenger of Allah (pbuh) refused. Then he came and said the same, but the Messenger (pbuh) rejected. So he left the town. The Messenger of Allah (pbuh) said.

. » إِنَّمَا الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ ت نْفِي خَبَثَ هَا وَيَ نْصَعُ طَيِّبُ هَا « .

. » إِنَّمَا الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ ت نْفِي خَبَثَ هَا وَيَ نْصَعُ طَيِّبُ هَا « .

"مدینہ لوہار کی بھٹی کی مانند ہے۔ یہ ناپاکیزگیوں کو دور کر دیتا ہے اور نیکی کو پاک کر دیتا ہے۔"

“Madina is like the blacksmith's furnace. It removes the impurities and purifies the good.”.

امام مسلم نے نافع سے، انہوں نے عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت کی ہے کہ انہوں نے رسول اللہ ﷺ کو یہ فرماتے ہوئے سنا: « مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ، لَقِيَ اللَّهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا حُجَّةَ لَهُ »۔

Muslim also narrated from Nafi’ on the authority of ‘Abd Allah b. Umar that he heard the Messenger of Allah (pbuh) say. . » مَنْ خَل عَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ، لَقِيَ اللَّهَ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَه « .

"جو شخص امیر کی اطاعت سے ہاتھ کھینچ لے گا، وہ قیامت کے دن اللہ کے حضور کھڑا ہونے پر (اپنے دفاع میں) کوئی دلیل نہیں پائے گا۔"

“One who withdraws his hand from obedience (to the Amir) will find no argument (in his defense) when he stands before Allah on the Day of Resurrection ”.

خلیفہ ﷺ سے بیعت توڑنا اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی اطاعت سے ہاتھ کھینچ لینے کے مترادف ہے۔ تاہم، یہ صورت اس وقت ہے جب خلیفہ ﷺ سے اس کی بیعت ایک معاہدے کی بیعت ہو، یا خلیفہ ﷺ کی اطاعت کی بیعت مسلمانوں کی جانب سے قبول اور عہد کر لی گئی ہو۔ لیکن اگر اس نے ابتدا میں کسی خلیفہ ﷺ کے لیے خود کو وقف کیا ہو اور بیعت مکمل نہ ہوئی ہو، تو اسے اس بیعت سے خود کو آزاد کرنے کا حق حاصل ہے، کیونکہ اس کے لیے مسلمانوں کی جانب سے معاہدے کی بیعت مکمل نہیں ہوئی تھی۔ لہٰذا حدیث میں ممانعت خلیفہ ﷺ سے بیعت سے دستبردار ہونے پر مرکوز ہے، نہ کہ اس شخص سے جس کے لیے خلافت کا معاہدہ مکمل نہ ہوا ہو۔

Breaking the Bay’a to the Khalifah is a withdrawal of the hand from the obedience to Allah (swt). However, this is the case if his Bay’a to the Khalifah was a Bay’a of contracting, or a Bay’a of obedience to a Khalifah was accepted and pledged by the Muslims. But if he pledged himself to a Khalifah initially, and the Bay’a was not completed, then he has the right to relieve himself from that Bay’a, in view of the fact that the contracting Bay’a has not been concluded to him from the Muslims. So the prohibition in the hadith is focused on withdrawing a Bay’a to a Khalifah, not to a man for whom the Khilafah contract was not completed.