مال کی تصرف کی اجازت Legislator (سبحانہ و تعالیٰ) کی اجازت سے مقید ہے، خواہ وہ خرچ کرنا ہو یا سرمایہ کاری کرنا۔ اسراف، فضول خرچی اور کنجوسی، یہ سب ممنوع ہیں۔ سرمایہ دارانہ کمپنیاں، کوآپریٹو (تعاون کارانہ) ادارے اور کسی بھی قسم کے ایسے لین دین جو شریعت کے خلاف ہوں، ممنوع ہیں۔ سود، دھوکہ دہی، اجارہ داری، جوا اور اس جیسی ہر چیز ممنوع ہے۔

The disposal of property is restricted by the permission of the Legislator (swt), for both of spending and investment. Squandering, extravagance and miserliness are all forbidden. Capitalist companies, co-operatives and any other type of transactions which contradict the Shari’ah are forbidden. Interest, fraud, monopolies, gambling and anything similar are all forbidden.

اس کی دلیل مال خرچ کرنے سے متعلق دلائل اور مال کے زبانی تصرفات کے دلائل ہیں جیسے کہ فروخت کرنا، کرایہ پر دینا وغیرہ، جو کہ جائیداد میں اضافے سے متعلق دلائل ہیں۔

The evidence for this is the evidence regarding spending wealth and the evidence of verbal disposals of wealth such as selling, renting and so on, which are the evidences regarding increasing property.

جہاں تک خرچ کے ثبوت کا تعلق ہے، تو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

As for the evidence of expenditure, Allah (swt) said:

"جس کے پاس (اللہ کی عطا کردہ) مال ہو، وہ اپنے مال میں سے خرچ کرے۔" (سورۃ الطلاق 65:7)

“Let a man of wealth spend from his wealth.” (TMQ 65:7).

فضول خرچی کی ممانعت کے بارے میں اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا: ”اور نہ ہی اسراف (فضول خرچی) کرو، بے شک وہ اسراف کرنے والوں کو پسند نہیں کرتا۔“ [سورۃ الاعراف 7:31]، اور اس (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا: ”اور فضول خرچی نہ کرو، بے شک فضول خرچ کرنے والے شیطانوں کے بھائی ہیں۔“ [سورۃ الاسراء 17:26-27]

Regarding the prohibition of squandering, Allah (swt) said: “And be not excessive (extravagant). Indeed, He does not like those who commit excess.” (TMQ 7:31), and He (swt) said: “And do not spend wastefully; Indeed, the wasteful are brothers of the devils.” (TMQ 17:26-7).

بخیل پن کی ممانعت کے حوالے سے اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے فرمایا: ”اور وہ لوگ کہ جب وہ خرچ کرتے ہیں تو نہ تو فضول خرچی کرتے ہیں اور نہ ہی کنجوسی، بلکہ ان کا خرچ ان دونوں کے درمیان میانہ روی پر مبنی ہوتا ہے۔“ [سورۃ الفرقان 25:67]

With respect to the prohibition of miserliness, Allah (swt) said: “And [they are] those who, when they spend, do so not excessively or sparingly but are ever, between that, [justly] moderate.” (TMQ 25:67).

لفظی تصرفات کے حوالے سے، شاریع (سبحانہ و تعالیٰ) نے انہیں مخصوص معاملات تک محدود رکھا ہے، جیسے کہ بیع، کرایہ، شراکت داری وغیرہ، اور ان کے انجام دینے کا طریقہ مقرر کر دیا ہے اور کسی دوسرے طریقے کو ممنوع قرار دیا ہے۔ نبی ﷺ نے فرمایا:

With respect to verbal disposals, the Legislator (swt) restricted them to specific transactions, such as selling, rent, partnership, and so on, and specified the manner they should be undertaken and prohibited any other method. The Prophet said:

. » مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَ هُوَ رَد « .

. » مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَ هُوَ رَد « .

"اگر کوئی ہماری اس بات میں ایسی چیز شامل کرے جو اس سے تعلق نہیں رکھتی، تو وہ مردود ہے۔" (مسلم سے عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے)۔ چنانچہ یہ ایک ایسی پابندی ہے کہ معاملات ایک مخصوص طریقے پر انجام دیے جائیں، اور مخصوص معاملات کی واضح ممانعت ہے، اور وہ یہ ہے کہ دولت میں اضافے کے لیے کیے جانے والے معاملات صرف اسی چیز تک محدود ہیں جو شاریع (سبحانہ و تعالیٰ) کی اجازت کے مطابق ہو۔

“If anyone introduces in our matter something which does not belong to it, it is rejected.” (reported by Muslim from Aisha(ra)). So this is a restriction that the transactions have to be carried out upon a specific method, and a clear prohibition of specific transactions, which is that the transactions to increase wealth are restricted to that which is in accordance with the permission of the Legislator (swt).

کچھ ایسے اعمال ہیں جن کے بارے میں ایک مخصوص اور محدود طریقے پر عمل کرنے کا حکم دیا گیا ہے، اور شریعت کے نصوص نے کسی لین دین کے انعقاد کی شرائط اور اس کی صحت کی شرائط کو حتمی طور پر بیان کر دیا ہے۔ لہٰذا، اس لین دین کو اسی طریقے پر انجام دینا واجب ہے جو شریعت کے نص میں بیان کیا گیا ہے، اور اسے انعقاد اور صحت کی ان تمام شرائط کو پورا کرنا چاہیے جو شریعت کے نص میں مذکور ہیں۔ اگر اسے اس طریقے سے انجام دیا گیا جو نص کے منافی ہو یا انعقاد اور صحت کی تمام شرائط کو پورا نہ کرے، تو یہ شریعت کے منافی ہوگا، اور اگر انعقاد کی شرائط پوری نہ ہوں تو یہ باطل ہوگا، یا اگر یہ کسی ایسی چیز کے منافی ہو جس کا شریعت نے حکم دیا یا منع کیا ہے تو یہ فاسد ہوگا۔ یہ شریعت کے خلاف مخالفت ہوگی، دوسرے لفظوں میں، اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے احکامات اور ممنوعات کی نافرمانی ہوگی، جو کہ گناہ ہے کیونکہ اسے ایسی چیز سمجھا جاتا ہے جس سے شریعت نے منع فرمایا ہے۔

There are actions which have been ordered to be undertaken based upon a specific restricted form, and the Shari’ah texts related conditions for the concluding of a transaction and conditions for its validity in a decisive manner. Therefore, to carry out this transaction upon the form that has been explained by the Shari’ah text is obligatory, and it should fulfil all the conditions for contraction and the validity that were mentioned in the Shari’ah text. If it was undertaken in a manner which contradicts the text or does not fulfil all the conditions for contraction and validity, then it has contradicted the Shari’ah, and it would either be invalid if the conditions on contraction were not met, or defective if it contradicted anything that the Shari’ah ordered or prohibited. This would be a contradiction against the Shari’ah, in other words, a contradiction of the orders and prohibitions of Allah (swt), which is sinful since it is considered to be something that the Shari’ah forbade.

اس کی ایک مثال شریعت کا عقد ہے: Legislator (سبحانہ و تعالیٰ) نے حکم دیا کہ یہ دو متعاقد کرنے والے فریقین کے درمیان ہونا چاہیے؛ نبی ﷺ نے فرمایا:

An example of that is the Shari’ah contract: the Legislator (swt) ordered that it should be between two contracting parties; the Prophet said:

.» الْبَ يِّ عَانِ بِالْخِيَارِ «.

.» الْبَ يِّ عَانِ بِالْخِيَارِ «.

"معاہدے کے دونوں فریقین کو (خرید و فروخت میں) اختیار حاصل ہے۔" (ابن عمر اور حاکم بن حزام سے مروی، متفق علیہ)، اور اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے ایک حدیث قدسی میں فرمایا:

“The two parties to a transaction both have the choice.” (agreed upon from Ibn Umar and Hakim Bin Hizam), and Allah (swt) said in a Qudsi narration:

.» أَنَا ثَالِثُ الشَّرِيكَيْنِ «.

.» أَنَا ثَالِثُ الشَّرِيكَيْنِ «.

"میں دو شراکت داروں کے ساتھ تیسرا (شراکت دار) بنتا ہوں۔" (ابوداؤد نے اسے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے، اور انہوں نے اسے صحیح قرار دیا ہے اور الذہبی نے بھی اس کی تصدیق کی ہے)۔ اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے معاہدے کو ایجاب و قبول پر مبنی کرنے کا حکم دیا ہے۔ لہٰذا اگر کسی بھی لین دین میں معاہدہ ان شرائط کو پورا نہیں کرتا: یعنی دو متعاقد فریقین کے ساتھ ایجاب و قبول، تو وہ معاہدہ باطل ہے اور مکمل نہیں ہوتا۔ اس لین دین میں ہونے والا کوئی بھی عمل گناہ اور حرام عمل تصور کیا جائے گا، کیونکہ اسے ایسا لین دین سمجھا جائے گا جسے شریعت نے ممنوع قرار دیا ہو۔ اس کی ایک مثال حصص میں مبنی کمپنیاں (share companies) ہیں، کیونکہ یہ ایک طرف سے مکمل ہوتی ہیں، اور کسی شخص کے محض کمپنی کی شرائط پر دستخط کرنے سے وہ شراکت دار بن جاتا ہے اور محض کمپنی کے حصص خریدنے سے بھی وہ شراکت دار بن جاتا ہے۔ سرمایہ داروں کے نزدیک یہ انفرادی انتخاب کے افعال میں سے ہے، جیسے اسلام میں وقف یا وصیت۔ چنانچہ حصص والی کمپنی میں دو متعاقد فریقین نہیں ہوتے بلکہ صرف ایک ہی فریق ہوتا ہے، اور وہاں ایجاب و قبول نہیں ہوتا بلکہ صرف قبولیت ہوتی ہے۔ شریعت میں کمپنی کا بنیاد دو متعاقد فریقین کے درمیان ایجاب و قبول کے معاہدے پر ہونا ضروری ہے، اور اسی طرح بیع (خرید و فروخت)، کرایہ داری، نکاح اور دیگر تمام مماثل معاہدات ہیں۔ چنانچہ، حصص والی کمپنی کا معاہدہ نہیں ہوتا اس لیے وہ باطل اور حرام ہے، کیونکہ یہ شریعت کے خلاف ہے اور اس کے ذریعے ممنوع قرار دیا گیا ہے۔ حصص والی کمپنی نے کمپنی کے معاہدے کی شرائط کے حوالے سے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے حکم کی خلاف ورزی کی ہے، اور یہ وہ عمل ہے جسے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے ممنوع قرار دیا ہے کیونکہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے لوگوں کو اپنے (سبحانہ و تعالیٰ) احکامات کی مخالفت کرنے سے منع فرمایا ہے:

“I make a third with two partners.” (reported by Abu Dawud from Abu Hurayrah, and he authenticated it and Al- Dhahabi confirmed it). And He (swt) ordered the contract to be upon offer and acceptance. So if the contract in any transaction does not fulfil these conditions: two contracting parties along with offer and acceptance, the contract is invalid and not concluded. Any action which occurred in this transaction is considered as a sin and a Haram action, since it would be considered a transaction that the Shari’ah had forbidden. An example of that would be the share companies, since they are concluded from one side, and by someone simply signing to the conditions of the company they become a partner and also by simply buying shares in the company they become a partner. According to the capitalists this is from the actions of individual choice, like an endowment or bequest in Islam. So in the share company there are not two contracting parties but rather there is only one party, and there is no offer and acceptance - rather there is acceptance alone. In the Shari’ah the company must be based upon a contract of offer and acceptance between two contracting parties, and similar to it is selling, renting, marriage and any other comparable contracts. Accordingly, the share company is not contracted and so is invalid and Haram, since it contradicts the Shari’ah and is considered to be prohibited by it. The share company neglected the order of Allah (swt) with respect to the conditions of contracting a company, and is an action that Allah (swt) prohibited since He (swt) prohibited people from contradicting His (swt) orders:

”پس ان لوگوں کو ڈرنا چاہیے جو رسول ﷺ کے حکم سے اختلاف کریں۔“ (سورۃ النور 24:63)۔ لہٰذا، ایسی انجمن قائم کرنا گناہ اور حرام عمل ہوگا، اور اس لیے یہ شریعت سے ممنوع لین دین میں سے ہے کیونکہ ہر باطل معاہدہ حرام ہے۔

“So let those beware who dissent from the Prophet's order.” (TMQ 24:63). Therefore, establishing such a company would be committing a sin and a Haram action, and so it is from the transactions forbidden by the Shari’ah because every invalid contract is Haram.

اسی طرح، لائف انشورنس (زندگی کی بیمہ کاری)، یا سامان یا جائیداد کے لیے کوئی بھی بیمہ حرام ہے، کیونکہ یہ انشورنس کمپنی اور بیمہ کروانے والے شخص کے درمیان ایک ایسا معاہدہ ہے جس میں بعد والا انشورنس کمپنی سے یہ وعدہ مانگتا ہے کہ وہ اسے اس چیز کا معاوضہ دے گی جو وہ کھو دیتا ہے یا سامان یا جائیداد کے معاملے میں اس کی قیمت، یا زندگی کے معاملے میں رقم کی ایک مخصوص مقدار، یا کسی عضو کے بیمے کی طرح کی چیز دے گی۔ یہ اس صورت میں ہوتا ہے جب کوئی مخصوص حادثہ ایک متعین مدت کے اندر ایک مخصوص رقم کے عوض پیش آئے۔ بیمہ میں نہ تو کوئی شخص ہے جس کی ضمانت دی جا رہی ہو، اور نہ ہی ذمہ داریوں کا ملاپ ہے، کیونکہ وہاں کوئی ایسا شخص موجود نہیں ہے جس کی کمپنی نے ضمانت دی ہو اور اپنی ذمہ داری کو اس کے ساتھ ملایا ہو۔ نیز بیمہ میں مومن پر کسی کے ساتھ ایسی کوئی مالی ذمہ داری نہیں ہوتی جس کا انشورنس کمپنی نے اس سے عہد کیا ہو، کیونکہ مومن پر پہلے سے کسی کے ساتھ کوئی مالی ذمہ داری نہیں تھی، اور پھر کمپنی آئی اور اس کی ضمانت دی۔ بیمہ ایک ضمانت ہے، اور شریعت کے مطابق ضمانت کا مطلب یہ ہے کہ ضامن کی ذمہ داری کو ضامن شدہ (جس کی ضمانت دی جا رہی ہے) کی ذمہ داری کے ساتھ ملایا جائے تاکہ ذمہ داری پوری کی جا سکے۔ لہٰذا یہ ضروری ہے کہ ذمہ داریوں کا ملاپ ہو، اور ایک ضامن، ایک ضامن شدہ، اور وہ معاملہ جس کی ضمانت دی جا رہی ہو، موجود ہو، اور یہ بھی ضروری ہے کہ یہ اس یقینی ذمہ داری کی ضمانت ہو جس کے وہ خود ذمہ دار ہیں۔ ضمانت میں معاہدے اور صحت کی یہ شرائط ہیں، اور جب تک انشورنس کا معاہدہ ان شریعت کی شرائط کو پورا نہیں کرتا، تو وہ شریعت کے مطابق باطل ہے اور حرام ہے۔ چنانچہ، انشورنس کروانا گناہ اور ایک حرام عمل ہے، اور نتیجے کے طور پر یہ ایک ایسا لین دین ہے جسے شریعت نے ممنوع قرار دیا ہے کیونکہ ہر باطل لین دین حرام ہے۔

In a similar fashion, life insurance, or any insurance for goods or property is Haram, since it is a contract between the insurance company and the insuring person in which the latter asks the insurance company to give him a promise that it will compensate him for that object which he loses or for its price with regard to goods or property, or a certain sum of money with regard to life and the like such as insurance for a limb. This takes place if the accident which was specified occurs within a defined period in exchange for a certain amount of money. In insurance there is no person being guaranteed, nor a joining of liabilities, since there is no person present who the company guaranteed and joined their liability to. Also in insurance there is no financial obligation for the believer with anyone that the insurance company committed him to, since the believer did not have a financial obligation to anyone, and then the company came and guaranteed him. Insurance is a guarantee, and the guarantee according to the Shari’ah is the joining of the liability of the guarantor with that of the one being guaranteed to fulfil the obligation, and so it is imperative that there should be a joining of liabilities, and there must be a guarantor, someone being guaranteed, and the issue that he is being guaranteed for, and it is imperative that it is a guarantee for a confirmed obligation they are liable for. These are the conditions for contraction and validity in the guarantee, and as long as the insurance contract does not fulfil these Shari’ah conditions then it is invalid according to the Shari’ah and is Haram. Therefore, to take out insurance is committing a sin and a Haram action and consequently is a transaction that the Shari’ah prohibited because every invalid transaction is Haram.

شراکت داری اور ضمانت جیسے ان اعمال کو شریعت کے نصوص میں بیان کردہ ایک مخصوص طریقے اور مخصوص شرائط تک محدود کر دیا گیا ہے، لہٰذا ان کے پابند ہونا واجب ہے، اور یہ اس بات کی دلیل ہے کہ مال میں اضافے کے اعمال (سبحانہ و تعالیٰ) کی اجازت کے تابع اور محدود ہیں۔

These actions such as partnerships and guarantees have been restricted to a specific manner and specific conditions explained by Shari’ah texts, and so it is obligatory to be bound to them, and this is proof that the actions to increase property are restricted by the permission of the Legislator (swt).

کچھ ایسے اعمال ہیں جن کے متعلق براہِ راست ممانعتیں وارد ہوئی ہیں، جیسے کہ دھوکہ دہی، کیونکہ عبداللہ بن عمر (رضی اللہ عنہ) سے روایت ہے کہ ایک شخص نے نبی ﷺ کے پاس ذکر کیا کہ اس کے ساتھ ایک بیع (خرید و فروخت) میں دھوکہ ہوا ہے، تو آپ ﷺ نے فرمایا: "جب تم کسی لین دین میں داخل ہو تو کہو، 'کوئی دھوکہ نہیں'۔" (ابن عمر سے متفق علیہ)۔ اور آپ ﷺ نے فرمایا:

There are actions which have had direct prohibitions related, such as fraud, due to what was narrated from Abdullah Bin Umar (ra) that a man mentioned to the Prophet that he had been cheated in a sale, so he said: “When you enter a transaction, say, “No trickery.” (agreed upon from Ibn Umar). And he said:

.» بَ يْعُ الْمُحَفَّلاَتِ خِلاَبَةٌ وَلاَ تَحِلُّ الْخِلاَبَةُ لِمُسْلِمٍ « .

.» بَ يْعُ الْمُحَفَّلاَتِ خِلاَبَةٌ وَلاَ تَحِلُّ الْخِلاَبَةُ لِمُسْلِمٍ « .

"محافلہ (ایسے جانور جن کا دودھ نہ نکالا گیا ہو) کی فروخت (خریدار کو دھوکہ دینے کے لیے) فریب کاری ہے، اور فریب کاری مسلمان کے لیے حلال نہیں ہے" (اسے احمد اور ابن ماجہ نے عبداللہ بن مسعود سے روایت کیا ہے، اور ابن ابی شیبہ اور عبد الرزاق نے اسے ابن مسعود تک موقوف طور پر ایک صحیح سند کے ساتھ روایت کیا ہے)۔ چنانچہ دھوکہ دہی حرام ہے، اور اسی طرح احتکار (بازاری ذخیرہ اندوزی) جیسے اعمال بھی ہیں، کیونکہ نبی ﷺ کے الفاظ یہ ہیں:

“Selling Muhaffalahs (unmilked animals) (to deceive the buyer) is trickery, and trickery is not lawful for the Muslim” (reported by Ahmad and Ibn Maja from Abdullah Bin Mas’ud, and Ibn Abi Shaybah and ‘Abd Al-Razzaq reported it Mawquf (the chain ends at the companion) to Ibn Mas’ud with an authentic chain). Accordingly fraud is Haram, as well as actions like monopolising, due to the words of the Prophet :

. » مَنْ احْتَكَرَ فَ هُوَ خَاطِ ئٌ « .

. » مَنْ احْتَكَرَ فَ هُوَ خَاطِ ئٌ « .

"جو احتکار کرے وہ خطا کار ہے"، (مسلم نے معمر بن عبد اللہ العдови سے روایت کیا ہے)، اور اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے اس فرمان کی وجہ سے یہ جوئے کی طرح ہے:

“Whoever monopolises is in error”, (reported by Muslim from Mu’ammar b. ‘Abd Allah (swt) Al-‘Adawi), and like gambling due to the words of Allah (swt):

”اے ایمان والو! بے شک شراب، جوا، بتوں کے نام پر قربانی کے لیے بنائے گئے پتھر اور تیروں کے ذریعے قسمت کا حال معلوم کرنا، یہ سب شیطانی کام کی ناپاکی ہے، پس اس سے بچو تاکہ تم کامیاب ہو جاؤ۔“ [سورۃ المائدہ 5:90]۔ اسی طرح سود کے بارے میں اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا ارشاد ہے: ”لیکن اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے تجارت کو حلال کیا ہے اور سود کو حرام کیا ہے۔“ [سورۃ البقرہ 2:275]۔ ان کاموں اور ان جیسے دیگر کاموں کی یہ واضح ممانعت، مال میں اضافے کے طریقے پر ایک پابندی ہے، کیونکہ یہ ان اور اس جیسے دیگر لین دین کے ذریعے نہیں کیا جانا چاہیے۔ یہ اس بات کی ایک اور دلیل ہے کہ مال میں اضافے کا عمل شارع (سبحانہ و تعالیٰ) کی اجازت کے ذریعے محدود ہے۔

“O you who have believed, indeed, intoxicants, gambling, [sacrificing on] stone alters [to other than Allah (swt)], and divining arrows are but defilement from the work of Satan, so avoid it that you may be successful.” (TMQ 5:90). Similarly, interest, due to words of Allah (swt): “But Allah (swt) has permitted trade and has forbidden interest (Usury).” (TMQ 2:275). This clear prohibition for these actions and those similar to them is a restriction upon how to conduct the increase in property, as it should not be done through these and similar transactions. This is another evidence that the action to increase property is restricted by the permission of the Legislator (swt).