قاضی تین اقسام کے ہوتے ہیں: ایک قاضی ہے، جو لوگوں کے درمیان لین دین اور حدود کے معاملات میں تنازعات کو حل کرنے کی ذمہ داری سنبھالتا ہے۔ دوسرا محتسب ہے، جو قانون کی ایسی کسی بھی خلاف ورزی کو حل کرنے کی ذمہ داری سنبھالتا ہے جس سے معاشرے کے حقوق کو نقصان پہنچ سکتا ہو۔ تیسرا مظالم کی عدالت کا قاضی ہے، جو لوگوں اور ریاست کے درمیان تنازعات کو حل کرنے کی ذمہ داری سنبھالتا ہے۔

The Judges are of three types: One is the Judge (Qadi), and he undertakes settling the disputes between people over transactions and penal codes. The second is the Muhtasib, who undertakes the settling of any breach of law that may harm the rights of the community. The third is the judge of the Court of Injustices (Madhalim), who undertakes the settling of disputes between the people and the State.

یہ مضمون عدلیہ کی اقسام کی وضاحت کرتا ہے۔ اس بات کی دلیل کہ قاضی لوگوں کے درمیان تنازعات کا فیصلہ کرتا ہے، رسول اللہ ﷺ کے افعال اور یمن کے ایک علاقے پر معاذ بن جبل (رضی اللہ عنہ) کی جانب سے آپ ﷺ کی جانب سے ان کے تقرر سے لی گئی ہے۔

This article explains the types of judiciary. The evidence about the judge that settles disputes between people is derived from the actions of the Messenger of Allah (pbuh) , and from his appointment of Mu’adh b. Jabal (ra) over an area of Yemen.

جہاں تک ان تنازعات کے تصفیہ کے حوالے سے عدلیہ کے ثبوت کا تعلق ہے جو معاشرے کے حقوق کو خطرے میں ڈالتے ہیں، جہاں قاضی کو محتسب کہا جاتا ہے، تو اس کی تائید رسول اللہ ﷺ کے عمل اور اقوال سے ہوتی ہے، کیونکہ آپ ﷺ نے فرمایا: « لَيْسَ مِنَّا مَنْ غَشَّ » (جس نے دھوکہ دیا وہ ہم میں سے نہیں)۔

As for the evidence for the judiciary regarding the settling of disputes which endanger the rights of the community, where the judge is known as the Muhtasib, this is confirmed by the action and words of the Messenger of Allah (pbuh) , for he said . » لَيْسَ مِنَّا مَنْ غَشَّ « .

"جس نے دھوکہ دیا اس کا ہم سے کوئی تعلق نہیں" (احمد اور ابن ماجہ نے ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے)۔ وہ دھوکہ دینے والوں کا مقابلہ کرتے اور انہیں سزا دیتے تھے۔ قیس بن ابی غرزہ الکنانی نے روایت کیا ہے۔

“He who decives has nothing to do with us” (reported by Ahmad and Ibn Maja from Abu Hurayrah). He used to confront the cheaters and punish them. Qays b. Abi Gharzah Al-Kanani reported.

. كنا نبتاع الأوساق في المدينة ونسمي أنفسنا السماسرة، فخرج علينا رسول الله يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ، إِنَّ الْبَ يْعَ يَحْضُرُهُ اللَّغْوُ « : فسمانا باسم أحسن من اسمنا قال » وَالْحَلْفُ، فَشُوبُوهُ بِالصَّدَقَةِ .

. كنا نبتاع الأوساق في المدينة ونسمي أنفسنا السماسرة، فخرج علينا رسول الله يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ، إِنَّ الْبَ يْعَ يَحْضُرُهُ اللَّغْوُ « : فسمانا باسم أحسن من اسمنا قال » وَالْحَلْفُ، فَشُوبُوهُ بِالصَّدَقَةِ .

"ہم مدینہ کے بازاروں میں تجارت کیا کرتے تھے اور ہم خود کو سمسراہ (دلال) کہتے تھے، چنانچہ اللہ کے رسول ﷺ ہمارے پاس آئے اور ہمیں ایک بہتر نام دیا۔ آپ ﷺ نے فرمایا: اے تاجروں کی جماعت! تجارتی معاملات میں فضول گفتگو اور قسمیں کھائی جاتی ہیں، پس اسے صدقہ کے ساتھ ملا دیا کرو" (اسے سنن کے مصنفین اور الحاکم نے روایت کیا ہے جنہوں نے اسے صحیح قرار دیا، اور الترمذی نے کہا ہے کہ یہ حسن صحیح ہے)۔ اور یہ بھی روایت ہے کہ البراء بن عازب اور زید بن ارقم شراکت دار تھے، چنانچہ انہوں نے کچھ چاندی نقد اور کچھ ادھار پر خریدی۔ یہ خبر اللہ کے رسول ﷺ تک پہنچی، تو آپ ﷺ نے حکم دیا۔

“We used to trade in the markest of Al-Madinah and we used to call ourselves as-Samasirah (brokers), so the Messenger of Allah (pbuh) came out to us and gave us a better name. He said: O company of merchants, unprofitable speech and swearing takes place in business dealings, so mix it with Sadaqah (alms)” (reported by the authors of the Sunan and Al- Hakim who authenticated it, and Al-Tirmidhi said it is Hasan Sahih). And it is narrated that Al-Bara’ b. ‘Azib and Zayd b. Arqam were partners, so they both bought some silver with money on the spot and by credit. This news reached the Messenger of Allah (pbuh) , so he ordered.

. » أَنَّ مَا كَانَ بِنَ قْدٍ فَأَجِيزُوهُ، وَمَا كَانَ بِنَسِيئَةٍ فَ رُدُّوه « .

. » أَنَّ مَا كَانَ بِنَ قْدٍ فَأَجِيزُوهُ، وَمَا كَانَ بِنَسِيئَةٍ فَ رُدُّوه « .

"جو نقد (فوری ادائیگی) میں ہو وہ جائز ہے، اور جو ادھار ہو اسے مسترد کر دینا چاہیے" (احمد نے المنہال سے روایت کیا ہے)۔ یہ سب احتساب کا طریقہ کار ہے۔

“What was by (on the spot) money is permitted, and what was on credit must be rejected” (reported by Ahmad from Al-Minhal). All of this is the judiciary of Hisbah.

اس عدلیہ کو جو ان تنازعات کا فیصلہ کرتی ہے جن سے معاشرے کے حق کو نقصان پہنچ سکتا ہے، "احتساب" کہنا درحقیقت ایک اصطلاحی لفظ ہے جو اسلامی ریاست میں انجام دیے جانے والے ایک مخصوص کام کی طرف اشارہ کرتا ہے، اور وہ ہے تاجروں اور ہنرمندوں کی نگرانی کرنا تاکہ انہیں تجارت، کام یا مصنوعات میں دھوکہ دہی سے روکا جا سکے، انہیں پیمانوں اور ترازو کے استعمال پر مجبور کیا جا سکے اور ہر اس چیز سے روکا جا سکے جو معاشرے کو نقصان پہنچا سکتی ہو۔ یہ وہی نوعیت کے اعمال ہیں جن کی رسول اللہ ﷺ نے عملی مثال پیش کی، جن کی پیروی کا حکم دیا، اور جن کے ذریعے مسائل کا حل نکالا، جیسا کہ براء بن عازب کی روایت سے واضح ہے، جس میں آپ ﷺ نے دونوں فریقین کو ادھار پر چاندی فروخت کرنے سے روکا تھا۔ لہٰذا، احتساب کے بارے میں دلیل سنت سے ملتی ہے۔ اسی طرح، ان دلائل میں یہ بھی شامل ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے مکہ کی فتح کے بعد سعید بن العاص کو مکہ کے بازار پر مقرر فرمایا جیسا کہ ابن سعد کی التطبقات اور ابن عبد البر کی الاستیعاب میں ذکر ہے۔ اور عمر بن الخطاب (رضی اللہ عنہ) نے اپنے قبیلے کی ایک خاتون الشفاء کو بازار کی جج (انسپکٹر) یعنی احتساب کی جج کے طور پر مقرر کیا، اور انہوں نے عبد اللہ بن عتبہ کو مدینہ کے بازار پر مقرر فرمایا، جیسا کہ مالک نے الموطا میں اور شافعی نے اپنے مسند میں روایت کیا ہے۔ وہ خود بھی احتساب کی عدلیہ کے معاملات دیکھتے تھے اور بازاروں کا چکر لگاتے تھے بالکل اسی طرح جیسے رسول اللہ ﷺ لگایا کرتے تھے۔ خلفاء نے احتساب کا کام جاری رکھا یہاں تک کہ جب المہدی آئے تو انہوں نے احتساب کے لیے ایک خصوصی محکمہ قائم کیا اور اسے عدلیہ کے اداروں کا حصہ بنا دیا۔ ہارون الرشید کے زمانے میں، محتسب (احتساب کا جج) بازاروں کا چکر لگاتا تھا، تول اور پیمائش کی کسی بھی قسم کی دھوکہ دہی کی جانچ کرتا تھا، اور تاجروں کے لین دین کا جائزہ لیتا تھا۔

Calling the judiciary that settles the disputes that may harm the right of the community as Hisbah is in fact a technical term referring to a specific task carried out in the Islamic State, which is the monitoring of the traders and skilled workers in order to prevent them from cheating in their trade, work, or products, forcing them to use measurements and scales and preventing anything else that may harm the community. These are the very types of actions that the Messenger of Allah (pbuh) demonstrated, ordered to be observed, and undertook in settling their issues, as is clear from the narration Al-Bara’ b. ‘Azib, where he prevented both parties from selling silver by credit. Therefore, the evidence about the Hisbah is from the Sunnah. In the same manner, these evidences include that the Messenger of Allah (pbuh) appointed Sa‘id b. Al-‘As over the Makkan market after it had been conquered as is mentioned in Al-Tabaqat of Ibn Sa’d, and in Al-Isti’ab of Ibn Abdul Birr. And Umar Bin Al-Khattab (ra) appointed Al-Shifa, a woman from his clan, as a market judge (inspector), in other words, a judge of Hisbah, as he also appointed ‘Abd Allah b. Utbah over the market of Madinah, as reported by Malik in Al- Muwatta and Al-Shafi’i in his Musnad. He personally used to also deal with the judiciary of the Hisbah, and would go around the markets just like the Messenger (pbuh) used to do. The Khulafaa’ went on carrying out the Hisbah until when Al-Mahdi came he established a special department for the Hisbah, making it a part of the institutions of the judiciary. At the time of Al-Rashid, the Muhtasib (judge of Hisbah) would go around the markets, checking the weights and measures for any cheating, and to look into the traders’ transactions.

عدالتِ مظالم کے قاضی کے لیے دلیل رسول اللہ ﷺ کا یہ عمل ہے کہ آپ ﷺ نے خود اپنے خلاف قصاص لینے کی اجازت دی ہے۔ البیہقی نے السنن الکبریٰ میں ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ کے واسطے سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے کہا:

The proof for the judiciary that is called the Judge of the Court of Injustices (Madhalim) is the action of the Messenger (pbuh) having allowed him to retaliate from the Messenger (pbuh) himself. Al-Bayhaqi narrated in Alsunan Alkubra through Abi Saeed Alkhudari who said:

. فطعنه رسول الله يقسم شيئا أقبل رجل فأكبَّ عليه بينما رسول الله فقال له الرسول ، بعُرجون "أي ي عذْق من نخل" كان معه فجرح الرجلَ فقال بل عفوت يا رسول الله. ،» تعالَ فاستَقِدْ « .

. فطعنه رسول الله يقسم شيئا أقبل رجل فأكبَّ عليه بينما رسول الله فقال له الرسول ، بعُرجون "أي ي عذْق من نخل" كان معه فجرح الرجلَ فقال بل عفوت يا رسول الله. ،» تعالَ فاستَقِدْ « .

جب اللہ کے رسول ﷺ کچھ تقسیم فرما رہے تھے، تو ایک شخص آپ ﷺ کے پاس آیا اور آپ ﷺ سے جلدی میں حصہ لینے کی کوشش کی۔ آپ ﷺ نے اپنے پاس موجود کھجور کے درخت کی ایک شاخ سے اسے مارا جس سے وہ شخص زخمی ہو گیا۔ اللہ کے رسول ﷺ نے اس شخص سے فرمایا: "آؤ اور قصاص لو۔" اس شخص نے جواب دیا: "اے اللہ کے رسول ﷺ، میں نے معاف کر دیا۔" یہ ریاست کے سربراہ (اللہ کے رسول ﷺ) اور ایک شہری کے درمیان کا معاملہ ہے، اور مزید یہ کہ انہوں نے کہا۔

“While the Messenger of Allah (pbuh) was dividing something, a man approached him and tried to hastily take a portion from the Prophet (phuh) . He stabbed him with a date tree stalk which was with him, thereby wounding the man. The Messenger (pbuh) said to the man: “Come and retaliate.” The man replied: I have forgiven O Messenger of Allah.”. This is a case between the head of the state (the Messenger of Allah (pbuh) ) and one of the citizens, and additionally he said.

. فَمَنْ كُنتُ أصبتُ مِن عِرضه، أو مِن شَعره، أو من بَشَرِه، أو مِن ماله شيئاً، « » هذا عِرض محمد وشعرُه، وبشرُه، ومالُه فليَ قُمْ فليَقتصَّ .

. فَمَنْ كُنتُ أصبتُ مِن عِرضه، أو مِن شَعره، أو من بَشَرِه، أو مِن ماله شيئاً، « » هذا عِرض محمد وشعرُه، وبشرُه، ومالُه فليَ قُمْ فليَقتصَّ .

"جس سے میں نے کوئی مال لیا ہے، یہ میرا مال ہے؛ وہ اس میں سے لے لے، اور جس کی پیٹھ پر میں نے کوڑے مارے ہیں، یہ میری پیٹھ ہے؛ وہ اس سے تلافی کر لے۔" اسے ابو یعلیٰ نے الفضل بن عباس سے روایت کیا ہے۔ ہیثمی نے کہا ہے کہ عطا بن مسلم، جو ابو یعلیٰ کی سند میں ہے، اسے ابن حبان اور دیگر نے ثقہ قرار دیا ہے، جبکہ دوسروں نے اسے ضعیف کہا ہے، اور باقی راوی ثقہ ہیں۔ طبرانی کی المعجم الاوسط میں الفضل بن عباس سے مروی ایک روایت میں ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا،

“Whoever I took property from, here is my property; let him take from it, and whosever back I whipped, here is my back; take recompense from it.” reported by Abu Ya’la from Al-Fadl Bin ‘Abbas. Al-Haythami said that ‘Ata b. Muslim who is in the chain of Abu Ya’la has been considered trustworthy by Ibn Hibban and others, whereas others have weakened him, and the rest of the narrators are trustworthy. In a narration by Tabarani in al-Mu’jam Al-awst by al-Fadhl bin al-Abbas narrated that the Prophet (phuh) said,

. فمَنْ كنتُ جلدتُ لهُ ظهراً فهذا ظهري فليَسْتَقِدْ منه، ومَنْ كنتُ شتمتُ لهُ « » عِرضاً فهذا عِرضي فليَسْتَقِدْ منه، ومن كنتُ أخذتُ لهُ مالاً، فهذا مالي فلْيَسْتَقِدْ منه .

. فمَنْ كنتُ جلدتُ لهُ ظهراً فهذا ظهري فليَسْتَقِدْ منه، ومَنْ كنتُ شتمتُ لهُ « » عِرضاً فهذا عِرضي فليَسْتَقِدْ منه، ومن كنتُ أخذتُ لهُ مالاً، فهذا مالي فلْيَسْتَقِدْ منه .

"جس کی میں نے یہاں اس کی پیٹھ پر کوڑے مارے، یہ میری پیٹھ ہے، وہ اس سے بدلہ لے لے! جس کی میں نے یہاں اس کی عزت پر لعنت کی، یہ میری عزت ہے، وہ اس پر لعنت کرے! جس سے میں نے یہاں کچھ مال لیا، یہ میرا مال ہے، وہ اس میں سے لے لے!" یہ مظالم کے عدلیہ کے سوا کچھ نہیں ہے، کیونکہ یہ مظالم کے عدلیہ کی تعریف کے دائرہ کار میں آتا ہے، اور وہ یہ ہے کہ لوگوں اور خلیفہ کے درمیان پیش آنے والے معاملات کی تحقیقات کی جائیں۔ چنانچہ، مظالم کے عدلیہ کی دلیل رسول اللہ ﷺ کے افعال اور اقوال ہیں۔ تاہم، آپ ﷺ نے ریاست کے تمام علاقوں کے لیے صرف مظالم کے لیے کوئی مخصوص قاضی مقرر نہیں فرمایا، اور آپ ﷺ کے بعد خلفاء نے بھی اسی طریقے پر عمل کیا، یعنی وہ مظالم کے معاملات کو اسی طرح نمٹاتے تھے جیسے علی بن ابی طالب (رضی اللہ عنہ) کے ساتھ ہوا تھا—لیکن آپ ﷺ نے اسے کسی مخصوص وقت یا خاص انداز میں مقرر نہیں فرمایا تھا، بلکہ مظالم کا جائزہ اس وقت لیا جاتا تھا جب وہ پیش آتے، اور یوں یہ مجموعی افعال کا حصہ تھا۔ یہ صورتحال عبدالملک بن مروان کے دور تک برقرار رہی، جو پہلے خلیفہ تھے جنہوں نے مظالم کے معاملات کو ایک مخصوص وقت اور خاص انداز کے ساتھ الگ سے نمٹانا شروع کیا، چنانچہ وہ ایک مخصوص دن مقرر کرتے تھے اور مظالم کا جائزہ لیتے تھے، اور اس کے بعد اگر کوئی معاملہ ان کے لیے مشکل ہوتا تو وہ اسے اپنے قاضی کے سپرد کر دیتے جو اس پر فیصلہ کرتا۔ اس کے بعد، اس نظام پر استناد کرتے ہوئے، خلیفہ ایک ناظم مقرر کرتا جو لوگوں کی طرف سے اٹھائے گئے مظالم کا جائزہ لیتا، اور عدالتِ مظالم ایک مخصوص ادارہ بن گئی، اور اسے "دار العدل" کہا جانے لگا۔ یہ اس پہلو سے جائز ہے کہ اس کے لیے ایک مخصوص قاضی مقرر کیا جائے، کیونکہ خلیفہ کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ اپنی تمام لازمی اختیارات میں اپنے کام کی انجام دہی کے لیے کسی کو ناظم کے طور پر مقرر کرے، اور یہ اس پہلو سے بھی جائز ہے کہ ایک مخصوص وقت اور انداز مقرر کیا جائے، کیونکہ یہ جائز امور میں سے ہے۔

“Whoever I had whipped his back here is my back, let him retaliate! Whoever I had cursed his honor, here is my honor let him curse it! Whoever I had taken some money from him here is my money, let him take from it.” This is nothing other than the judiciary of the injustices (Madhalim), because it is encompassed by the definition of the judiciary of injustices (Madhalim), which is the investigation into what occurred between the people and the Khalifah. Therefore, the evidence for the judiciary of injustices (Madhalim) is the actions and words of the Messenger (pbuh) . However, he did not make a judge specific to the injustices (Madhalim) alone for all the areas of the State, and the Khulafaa’ after him proceeded in the same manner, in that they used to deal with the injustices (Madhalim) as occurred with ‘Ali Bin Abi Talib (ra) – but he did not make it during a specific time or with a particular style, rather the injustice (Madhlamah) would be looked into as it occurred, and so it was part of the overall actions. The situation remained the same until the days of ‘Abd Al-Malik b. Marwan, who was the first Khalifah to deal with the injustices (Madhalim) separately at a specific time with a particular style, so he used to designate a specific day, and would look into the injustices, and subsequently if anything was difficult for him he would pass it to his judge who would rule upon it. After that, built upon this system, the Khalifah would appoint a delegate who would look into the injustices raised by the people, and the Court of Injustices (Madhalim) became a specific apparatus, and used to be called “Dar Al-‘Adl” (the House of Justice). This is permitted from the angle of appointing a judge who is specific for it, since it is permitted for the Khalifah to appoint someone as a delegate to undertake his work in all the mandatory powers that he has and it is permitted from the angle of specifying a particular time, and style, since it is from the permitted issues.