دفعہ 77 - خلافت کی ریاست کا مسودہ دستور | Quran Course

دفعہ 77 - خلافت کی ریاست کا مسودہ دستور | Quran Course

اس عدلیہ کو جو ان تنازعات کا فیصلہ کرتی ہے جن سے معاشرے کے حق کو نقصان پہنچ سکتا ہے، "احتساب" کہنا درحقیقت ایک اصطلاحی لفظ ہے جو اسلامی ریاست میں انجام دیے جانے والے ایک مخصوص کام کی طرف اشارہ کرتا ہے، اور وہ ہے تاجروں اور ہنرمندوں کی نگرانی کرنا تاکہ انہیں تجارت، کام یا مصنوعات میں دھوکہ دہی سے روکا جا سکے، انہیں پیمانوں اور ترازو کے استعمال پر مجبور کیا جا سکے اور ہر اس چیز سے روکا جا سکے جو معاشرے کو نقصان پہنچا سکتی ہو۔ یہ وہی نوعیت کے اعمال ہیں جن کی رسول اللہ ﷺ نے عملی مثال پیش کی، جن کی پیروی کا حکم دیا، اور جن کے ذریعے مسائل کا حل نکالا، جیسا کہ براء بن عازب کی روایت سے واضح ہے، جس میں آپ ﷺ نے دونوں فریقین کو ادھار پر چاندی فروخت کرنے سے روکا تھا۔ لہٰذا، احتساب کے بارے میں دلیل سنت سے ملتی ہے۔ اسی طرح، ان دلائل میں یہ بھی شامل ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے مکہ کی فتح کے بعد سعید بن العاص کو مکہ کے بازار پر مقرر فرمایا جیسا کہ ابن سعد کی التطبقات اور ابن عبد البر کی الاستیعاب میں ذکر ہے۔ اور عمر بن الخطاب (رضی اللہ عنہ) نے اپنے قبیلے کی ایک خاتون الشفاء کو بازار کی جج (انسپکٹر) یعنی احتساب کی جج کے طور پر مقرر کیا، اور انہوں نے عبد اللہ بن عتبہ کو مدینہ کے بازار پر مقرر فرمایا، جیسا کہ مالک نے الموطا میں اور شافعی نے اپنے مسند میں روایت کیا ہے۔ وہ خود بھی احتساب کی عدلیہ کے معاملات دیکھتے تھے اور بازاروں کا چکر لگاتے تھے بالکل اسی طرح جیسے رسول اللہ ﷺ لگایا کرتے تھے۔ خلفاء نے احتساب کا کام جاری رکھا یہاں تک کہ جب المہدی آئے تو انہوں نے احتساب کے لیے ایک خصوصی محکمہ قائم کیا اور اسے عدلیہ کے اداروں کا حصہ بنا دیا۔ ہارون الرشید کے زمانے میں، محتسب (احتساب کا جج) بازاروں کا چکر لگاتا تھا، تول اور پیمائش کی کسی بھی قسم کی دھوکہ دہی کی جانچ کرتا تھا، اور تاجروں کے لین دین کا جائزہ لیتا تھا۔

Calling the judiciary that settles the disputes that may harm the right of the community as Hisbah is in fact a technical term referring to a specific task carried out in the Islamic State, which is the monitoring of the traders and skilled workers in order to prevent them from cheating in their trade, work, or products, forcing them to use measurements and scales and preventing anything else that may harm the community. These are the very types of actions that the Messenger of Allah (pbuh) demonstrated, ordered to be observed, and undertook in settling their issues, as is clear from the narration Al-Bara’ b. ‘Azib, where he prevented both parties from selling silver by credit. Therefore, the evidence about the Hisbah is from the Sunnah. In the same manner, these evidences include that the Messenger of Allah (pbuh) appointed Sa‘id b. Al-‘As over the Makkan market after it had been conquered as is mentioned in Al-Tabaqat of Ibn Sa’d, and in Al-Isti’ab of Ibn Abdul Birr. And Umar Bin Al-Khattab (ra) appointed Al-Shifa, a woman from his clan, as a market judge (inspector), in other words, a judge of Hisbah, as he also appointed ‘Abd Allah b. Utbah over the market of Madinah, as reported by Malik in Al- Muwatta and Al-Shafi’i in his Musnad. He personally used to also deal with the judiciary of the Hisbah, and would go around the markets just like the Messenger (pbuh) used to do. The Khulafaa’ went on carrying out the Hisbah until when Al-Mahdi came he established a special department for the Hisbah, making it a part of the institutions of the judiciary. At the time of Al-Rashid, the Muhtasib (judge of Hisbah) would go around the markets, checking the weights and measures for any cheating, and to look into the traders’ transactions.

"جس کی میں نے یہاں اس کی پیٹھ پر کوڑے مارے، یہ میری پیٹھ ہے، وہ اس سے بدلہ لے لے! جس کی میں نے یہاں اس کی عزت پر لعنت کی، یہ میری عزت ہے، وہ اس پر لعنت کرے! جس سے میں نے یہاں کچھ مال لیا، یہ میرا مال ہے، وہ اس میں سے لے لے!" یہ مظالم کے عدلیہ کے سوا کچھ نہیں ہے، کیونکہ یہ مظالم کے عدلیہ کی تعریف کے دائرہ کار میں آتا ہے، اور وہ یہ ہے کہ لوگوں اور خلیفہ کے درمیان پیش آنے والے معاملات کی تحقیقات کی جائیں۔ چنانچہ، مظالم کے عدلیہ کی دلیل رسول اللہ ﷺ کے افعال اور اقوال ہیں۔ تاہم، آپ ﷺ نے ریاست کے تمام علاقوں کے لیے صرف مظالم کے لیے کوئی مخصوص قاضی مقرر نہیں فرمایا، اور آپ ﷺ کے بعد خلفاء نے بھی اسی طریقے پر عمل کیا، یعنی وہ مظالم کے معاملات کو اسی طرح نمٹاتے تھے جیسے علی بن ابی طالب (رضی اللہ عنہ) کے ساتھ ہوا تھا—لیکن آپ ﷺ نے اسے کسی مخصوص وقت یا خاص انداز میں مقرر نہیں فرمایا تھا، بلکہ مظالم کا جائزہ اس وقت لیا جاتا تھا جب وہ پیش آتے، اور یوں یہ مجموعی افعال کا حصہ تھا۔ یہ صورتحال عبدالملک بن مروان کے دور تک برقرار رہی، جو پہلے خلیفہ تھے جنہوں نے مظالم کے معاملات کو ایک مخصوص وقت اور خاص انداز کے ساتھ الگ سے نمٹانا شروع کیا، چنانچہ وہ ایک مخصوص دن مقرر کرتے تھے اور مظالم کا جائزہ لیتے تھے، اور اس کے بعد اگر کوئی معاملہ ان کے لیے مشکل ہوتا تو وہ اسے اپنے قاضی کے سپرد کر دیتے جو اس پر فیصلہ کرتا۔ اس کے بعد، اس نظام پر استناد کرتے ہوئے، خلیفہ ایک ناظم مقرر کرتا جو لوگوں کی طرف سے اٹھائے گئے مظالم کا جائزہ لیتا، اور عدالتِ مظالم ایک مخصوص ادارہ بن گئی، اور اسے "دار العدل" کہا جانے لگا۔ یہ اس پہلو سے جائز ہے کہ اس کے لیے ایک مخصوص قاضی مقرر کیا جائے، کیونکہ خلیفہ کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ اپنی تمام لازمی اختیارات میں اپنے کام کی انجام دہی کے لیے کسی کو ناظم کے طور پر مقرر کرے، اور یہ اس پہلو سے بھی جائز ہے کہ ایک مخصوص وقت اور انداز مقرر کیا جائے، کیونکہ یہ جائز امور میں سے ہے۔

“Whoever I had whipped his back here is my back, let him retaliate! Whoever I had cursed his honor, here is my honor let him curse it! Whoever I had taken some money from him here is my money, let him take from it.” This is nothing other than the judiciary of the injustices (Madhalim), because it is encompassed by the definition of the judiciary of injustices (Madhalim), which is the investigation into what occurred between the people and the Khalifah. Therefore, the evidence for the judiciary of injustices (Madhalim) is the actions and words of the Messenger (pbuh) . However, he did not make a judge specific to the injustices (Madhalim) alone for all the areas of the State, and the Khulafaa’ after him proceeded in the same manner, in that they used to deal with the injustices (Madhalim) as occurred with ‘Ali Bin Abi Talib (ra) – but he did not make it during a specific time or with a particular style, rather the injustice (Madhlamah) would be looked into as it occurred, and so it was part of the overall actions. The situation remained the same until the days of ‘Abd Al-Malik b. Marwan, who was the first Khalifah to deal with the injustices (Madhalim) separately at a specific time with a particular style, so he used to designate a specific day, and would look into the injustices, and subsequently if anything was difficult for him he would pass it to his judge who would rule upon it. After that, built upon this system, the Khalifah would appoint a delegate who would look into the injustices raised by the people, and the Court of Injustices (Madhalim) became a specific apparatus, and used to be called “Dar Al-‘Adl” (the House of Justice). This is permitted from the angle of appointing a judge who is specific for it, since it is permitted for the Khalifah to appoint someone as a delegate to undertake his work in all the mandatory powers that he has and it is permitted from the angle of specifying a particular time, and style, since it is from the permitted issues.