ریاست تمام لوگوں کے لیے مفت طبی سہولیات فراہم کرتی ہے، لیکن یہ نجی طبی دیکھ بھال کے استعمال یا ادویات کی فروخت کو روکتی نہیں ہے۔

The State provides free health care for all, but it does not prevent the use of private medical care or the sale of medicine.

صحت کی دیکھ بھال ان مفادات اور سہولیات کا حصہ ہے جن کے بغیر لوگ گزارا نہیں کر سکتے، اسی لیے اسے ضروریات میں شمار کیا جاتا ہے۔ رسول اللہ ﷺ نے لوگوں کو علاج کروانے کا حکم دیا:

Healthcare is part of the interests and utilities which the people cannot do without and so it is considered to be from the essentials. The Messenger (pbuh) ordered people to take treatment:

. جَاءَ أَعْرَابِ ي فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَ تَدَاوَى؟ قَالَ: نَ عَمْ، فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ ي نُْزِلْ دَاءً « » إِلاَّ أَنْ زَلَ لَهُ شِفَاءً، عَلِمَهُ مَنْ عَلِمَهُ وَجَهِلَهُ مَنْ جَهِلَه .

. جَاءَ أَعْرَابِ ي فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَ تَدَاوَى؟ قَالَ: نَ عَمْ، فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ ي نُْزِلْ دَاءً « » إِلاَّ أَنْ زَلَ لَهُ شِفَاءً، عَلِمَهُ مَنْ عَلِمَهُ وَجَهِلَهُ مَنْ جَهِلَه .

ایک بدو آیا اور کہنے لگا: اے اللہ کے رسول ﷺ، کیا مجھے علاج کروانا چاہیے؟ آپ ﷺ نے جواب دیا: علاج کرو been، کیونکہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے کوئی ایسی بیماری نہیں بنائی جس کی کوئی دوا مقرر نہ کی ہو، جسے جاننے والا جانتا ہے اور جس سے لاعلم رہنے والا لاعلم رہتا ہے (اسے امام احمد نے اسامہ بن شریک سے روایت کیا ہے)۔ اور الطبرانی کی المعجم الکبیر میں اسامہ بن شریک سے مروی ایک دوسری روایت میں ہے:

“A Bedouin came and said: O Messenger of Allah (pbuh), should I make use of medical treatment? He replied: Make use of medical treatment, for Allah (swt) has not made a disease without appointing a remedy for it, the one who knows it knows it and the one who is ignorant of it is ignorant of it” (reported by Ahmad from Usama Bin Shareek). And in another version from Al- Tabarani in Al-Mu’jam Al-Kabir, reported from Usamam b. Sharik:

. فَأَتَاهُ نَاسٌ مِنَ الأَعْرَابِ فَسَأَلُوهُ، فَ قَالُوا: يَا رَسُولَ ،كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ « .» اللَّهِ، أَنَ تَدَاوَى؟ قَالَ: نَ عَمْ، إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ ي نُْزِلْ دَاءً إِلا أَنْ زَلَ لَهُ شِفَاء .

. فَأَتَاهُ نَاسٌ مِنَ الأَعْرَابِ فَسَأَلُوهُ، فَ قَالُوا: يَا رَسُولَ ،كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ « .» اللَّهِ، أَنَ تَدَاوَى؟ قَالَ: نَ عَمْ، إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ ي نُْزِلْ دَاءً إِلا أَنْ زَلَ لَهُ شِفَاء .

"ہم اللہ کے رسول ﷺ کے ساتھ تھے کہ کچھ بدو آگئے، انہوں نے پوچھا: اے اللہ کے رسول ﷺ، کیا ہمیں علاج کروانا چاہیے؟ آپ ﷺ نے جواب دیا: علاج کروایا کرو، کیونکہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے کوئی ایسی بیماری نہیں بنائی جس کی کوئی دوا نہ بنائی ہو۔" اور ترمذی میں بھی اسامہ بن شرح سے اسی الفاظ کے ساتھ روایت ہے:

“We were with the Messenger of Allah (pbuh), when some desert Arabs came. They asked: Messenger of Allah (pbuh), should we make use of medical treatment? He replied: Make use of medical treatment, for Allah (swt) has not made a disease without appointing a remedy for it.”. And in Al-Tirmidhi also from Usamah b. Sahrik with the wording:

. قَالَتْ الأَعْرَابُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلا نَ تَدَاوَى؟ قَالَ: ن عََمْ، يَا عِبَادَ اللَّهِ تَدَاوَوْا، « فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلا وَضَعَ لَهُ شِفَاءً، أَوْ قَالَ دَوَاءً إِلا دَاءً وَاحِدًا، قَالُوا: يَا رَسُولَ » اللَّهِ، وَمَا هُوَ؟ قَالَ: ا لْهَرَم .

. قَالَتْ الأَعْرَابُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلا نَ تَدَاوَى؟ قَالَ: ن عََمْ، يَا عِبَادَ اللَّهِ تَدَاوَوْا، « فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلا وَضَعَ لَهُ شِفَاءً، أَوْ قَالَ دَوَاءً إِلا دَاءً وَاحِدًا، قَالُوا: يَا رَسُولَ » اللَّهِ، وَمَا هُوَ؟ قَالَ: ا لْهَرَم .

"کچھ بدوؤں نے پوچھا: 'اے اللہ کے رسول ﷺ، کیا ہم (اپنی بیماری کا) علاج کریں؟' آپ ﷺ نے فرمایا: 'ہاں، اے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے عبادت گزارو! علاج کرو، کیونکہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے کوئی ایسی بیماری نہیں بنائی جس کی اس نے کوئی دوا نہ بنائی ہو' - یا - 'کوئی علاج نہ بنائی ہو، سوائے ایک بیماری کے۔' انہوں نے پوچھا: 'اے اللہ کے رسول ﷺ! وہ کون سی ہے؟' آپ ﷺ نے فرمایا: 'بڑھاپا۔' " اور الترمذی نے کہا کہ یہ روایت حسن صحیح ہے۔ 226 حرام (بڑھاپا) زندگی کا آخری حصہ ہے، جس کے بعد عام طور پر موت آتی ہے۔

“Some Bedouins asked: 'O Messenger of Allah (pbuh) (s.a.w) shall we treat (our ill)?' He said: 'Yes, O worshipers of Allah (swt)! Use remedies. For indeed Allah (swt) did not make a disease but He made a cure for it' - or - 'a remedy. Except for one disease.' They said: 'O Messenger of Allah (pbuh) (s.a.w)! What is it?' He said: 'Old age.'”, and Al-Tirmidhi said this narration is Hasan Sahih. Al226 Haram (Elderliness) is the end of life, which is usually followed by death.

یہ علاج کروانے کے جواز کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ علاج کے ذریعے فائدہ حاصل ہوتا ہے اور نقصان سے بچا جاتا ہے، لہٰذا اسے ایک مصلحت (فائدہ) سمجھا جاتا ہے، اور اس کے علاوہ کلینک اور ہسپتال ایسی سہولیات ہیں جنہیں مسلمان علاج اور شفاء کے حصول کے لیے استعمال کرتے ہیں، چنانچہ صحت کی دیکھ بھال، فوائد اور سہولیات کا حصہ ہے۔ ریاست ان فوائد اور سہولیات کی فراہمی کی پابند ہے، کیونکہ یہ ان چیزوں میں سے ہے جن کا عملی طور پر انتظام کرنا ریاست کے لیے ضروری ہے، جیسا کہ رسول اللہ ﷺ کے الفاظ سے معلوم ہوتا ہے:

This indicates the permissibility of seeking treatment. Through treatment, benefit is gained and harm is prevented, so it is considered to be an interest, and on top of that the clinics and hospitals are a utility which the Muslims use for the sake of seeking treatment and cure, and so healthcare is, therefore, part of the benefits and utilities. The State is obliged to provide the benefits and utilities, because it is part of what the State must practically manage due to the words of the Messenger (pbuh) :

.» الإِمَامُ رَاعٍ وَهُوَ وَمَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ «.

.» الإِمَامُ رَاعٍ وَهُوَ وَمَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ «.

”امام ایک نگہبان ہے اور وہ اپنی رعایا کا ذمہ دار ہے“ (البخاری نے ’عبد اللہ بن عمر سے روایت کیا ہے)۔ یہ نگہبانی کی ذمہ داریوں میں سے ہے اور اسی وجہ سے ریاست پر یہ واجب ہے کہ وہ اس بات کو یقینی بنائے کہ یہ لوگوں کو فراہم کی جائے۔ اس پر دلائل میں سے یہ ہیں:

“The Imam is a guardian and he is responsible for his subjects” (reported by Al-Bukhari from ‘Abd Allah (swt) Bin Umar). This is from the responsibilities of guardianship and for that reason it is obligatory upon the State to ensure it is provided to the people. From the evidences for that:

مسلم نے جابر رضی اللہ عنہ سے روایت کی جنہوں نے کہا:

Muslim reported from Jabir who said:

.» إِلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ طَبِيبًا، فَ قَطَعَ مِنْهُ عِرْقًا ثُمَّ كَوَاهُ عَلَيْهِ بَ عَثَ رَسُولُ اللَّهِ «.

.» إِلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ طَبِيبًا، فَ قَطَعَ مِنْهُ عِرْقًا ثُمَّ كَوَاهُ عَلَيْهِ بَ عَثَ رَسُولُ اللَّهِ «.

رسول اللہ ﷺ نے ابی بن کعبؓ کے پاس ایک طبیب بھیجا۔ اس نے رگ کاٹ دی اور پھر اسے داغ دیا (دم کیا)۔

“The Messenger of Allah (pbuh) sent a physician to Ubayy b. Ka'b. He cut the vein and then cauterised it”.

الحاکم نے المستدرک میں زید بن اسلم سے، انہوں نے اپنے والد سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا: "میں عمر بن الخطاب کے دور میں شدید بیمار ہو گیا، چنانچہ عمر رضی اللہ عنہ نے میرے لیے ایک طبیب کو بلایا، اور اس نے مجھے اس حد تک گرم کیا کہ میں شدید تپش کی وجہ سے کھجور کی گٹھلی چوسنے لگا۔" اس کی بنیاد پر ریاست پر لازم ہے کہ وہ مفت ادویات اور طبی سہولیات فراہم کرے، کیونکہ یہ بیت المال پر واجب اخراجات کا حصہ ہے، اس لحاظ سے کہ یہ بلا معاوضہ مفاد اور ضرورت ہے۔ چنانچہ ریاست پر لازم ہے کہ وہ تمام طبی خدمات بغیر کسی قیمت کے فراہم کرے۔ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ صحت کی دیکھ بھال ان چیزوں میں شامل ہے جو ریاست پر لازم ہے کہ وہ لوگوں کو مفت فراہم کرے۔

Al-Hakim narrated in Al-Mustadrak from Zayd b. Aslam from his father who said: “I fell severely ill at the time of Omar Bin Al-Khattab, and so Omar called a physician for me, and so he warmed me up to the point I would suck on date pits due to the intense heat.” Based upon this, it is obligatory upon the State to provide free medication and medical facilities, since it is part of the expenditures obligated upon the Bayt Al-Mal from the angle of being an interest and utility without recompense, and accordingly the State must provide all the health services without cost. This is the evidence that healthcare is part of what the State is obliged to provide to the people for free.

جہاں تک ڈاکٹر کو کام پر رکھنے اور اسے اجرت دینے کی اجازت کا تعلق ہے، تو یہ اس لیے ہے کہ علاج کروانا مباح ہے؛ جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا:

As for the permissibility of hiring a doctor, and paying him a fee, this is because seeking treatment is permitted (Mubah); as mentioned previously the Prophet said:

.» يَا عِبَادَ اللَّهِ تَدَاوَوْا «.

.» يَا عِبَادَ اللَّهِ تَدَاوَوْا «.

”اے اللہ کے بندو (سبحانہ و تعالیٰ)! علاج کرو”، اور چونکہ علاج ایک ایسی خدمت ہے جسے ادائیگی کرنے والا حاصل کر سکتا ہے، اس لیے اس پر اجرت پر لینا (ہائرنگ) کا تعریف لاگو ہوتی ہے، اور اس کے بارے میں کوئی ممانعت مروی نہیں ہے۔ اس کے علاوہ، حضرت انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے:

“O Slaves of Allah (swt) seek treatment”, and since treatment is a service that the one paying for can achieve, therefore, the definition of hiring is applicable to it, and there has been no prohibition narrated regarding it. Above that, it is reported from Anas:

. حَجَمَهُ أَبُو طَيْبَةَ، وَأَعْطَاهُ صَاعَيِْ مِنْ طَعَامٍ وَكَلَّمَ مَوَالِيَهُ احْتَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ « » فَخَفَّفُوا عَنْه .

. حَجَمَهُ أَبُو طَيْبَةَ، وَأَعْطَاهُ صَاعَيِْ مِنْ طَعَامٍ وَكَلَّمَ مَوَالِيَهُ احْتَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ « » فَخَفَّفُوا عَنْه .

"اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے نبی ﷺ کو عبد طیبہ نے پانی پلایا، جس کے لیے آپ ﷺ نے اسے دو صاع کھانا دیا اور اس کے مالکان کے پاس اس کی سفارش فرمائی، جس کے نتیجے میں انہوں نے اس کی روزانہ کی اجرت کم کر دی۔" (اسے انس سے البخاری نے روایت کیا ہے)، اور یہاں 'مالک' سے مراد اس کے مالکان ہیں کیونکہ وہ ایک گروہ کی ملکیت تھا، جیسا کہ مسلم کی روایت سے ظاہر ہوتا ہے۔ ابن عباس سے روایت ہے:

“Allah (swt)'s Prophet was cupped by `Abd Taiba, to whom he gave two Sa of food and interceded for him with his masters who consequently reduced what they used to charge him daily.” (reported by Al-Bukhari from Anas), and what is intended by master was his owners since he was owned by a group, as indicated by the report in Muslim. It is reported by Ibn ‘Abbas:

. » وَأَعْطَى الحَْجَّامَ أُجْرَةً، وَلَوْ كَانَ سُحْتاً لََْ يعُْطِهِ احْتَجَمَ النَّ بِ «.

. » وَأَعْطَى الحَْجَّامَ أُجْرَةً، وَلَوْ كَانَ سُحْتاً لََْ يعُْطِهِ احْتَجَمَ النَّ بِ «.

"نبی ﷺ سے حجامت کی گئی اور آپ ﷺ نے حجامت کرنے والے کو اس کی اجرت ادا کی۔ اگر یہ حرام ہوتا تو آپ ﷺ اسے ادا نہ فرماتے۔" (امام احمد نے اسی الفاظ کے ساتھ روایت کیا ہے، جبکہ مسلم اور البخاری نے مختلف الفاظ کے ساتھ روایت کیا ہے)۔ ان دنوں حجامت ان علاجوں کا حصہ تھی جس کے ذریعے لوگ اپنی صحت کا خیال رکھتے تھے، جو اس بات کی طرف اشارہ ہے کہ اس کے لیے فیس ادا کرنا جائز ہے۔ اور اسی طرح جیسے ڈاکٹر کی فیس ہوتی ہے، اسی طرح ادویات کی فروخت بھی ہے کیونکہ یہ ایک جائز چیز ہے جو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے کلمات کے دائرہ کار میں آتی ہے:

“The Prophet was cupped and he paid the wages to the one who had cupped him If it had been haraam, he would not have paid it.” (reported by Ahmad with this wording, and by Muslim and Al-Bukhari with a different wording). In those days Hijamah was part of the treatments that people would care for their health with, which indicates that to pay a fee for it is permitted. And similar to the fee for a doctor, is the selling of medicines since it is something permitted encompassed by the words of Allah (swt):

”اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے تجارت کو حلال کر دیا ہے“ (سورۃ البقرہ 2:275)، اور ایسی کوئی روایت موجود نہیں جو اس سے منع کرتی ہو۔

“And Allah (swt) has permitted trade” (TMQ 2:275), and there is no text narrated to forbid it.