ریاست کے سربراہ کے طور پر بیعت کیے جانے والے شخص کے لیے واحد شرط یہ ہے کہ وہ معاہدے کی شرائطِ عقد (contracting conditions) کو پورا کرے، خواہ وہ شرائطِ تفضیلی (preference conditions) کو پورا نہ کرے، کیونکہ اصل اہمیت معاہدے کی شرائطِ عقد ہی کی ہے۔

The only conditions for the one who is given the pledge to be the leader of the State is that he fulfils the contracting conditions of the contract, even if he does not fulfil the preference conditions, since what matters are the contracting conditions of the contract.

اس کی دلیل وہ شواہد ہیں جو خلیفہ کی صفات کے بارے میں روایت کیے گئے ہیں۔ ان کی صفات کے متعلق بعض روایات میں، مثلاً ان کے کلام کے بارے میں، مطالبہ غیر حتمی ہے۔

The proof for this is the evidences that were narrated regarding the characteristics of the Khalifah. In some oft the narrations regarding his characteristics the request is nondecisive, such as his words.

.» إِنَّ هَذَا الأَمْرَ فِي قُ رَيْشٍ «.

.» إِنَّ هَذَا الأَمْرَ فِي قُ رَيْشٍ «.

”حکمرانی کا اختیار قریش میں ہے“ (اسے البخاری نے معاویہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے)۔ یہ روایت خبری ہے اور خبری صورت میں ہے، اور اگرچہ یہ طلب کا مفہوم بھی پہنچاتی ہے، لیکن جب تک اس کے ساتھ ایسی کوئی نشانی نہ ہو جو اس کے حتمی ہونے کی تصدیق کرے، اسے فیصلہ کن نہیں سمجھا جائے گا، اور کسی صحیح روایت سے ایسی کوئی نشانی موجود نہیں ہے۔ جہاں تک اس روایت میں منقول بات کا تعلق ہے،

“The authority of ruling (Al-amr) is in Quraysh” (reported by Al-Bukhari from Mu’awiyah). This narration is informative, and it is in the informative form, and though it conveys the meaning of a request, it is not considered decisive as long as it is not accompanied by an indication that confirms its decisiveness, and there is no such indication from an authentic narration. As for what is transmitted in the narration,

.» لا ي عَُادِيهِمْ أَحَدٌ إِلاَّ كَبَّهُ اللَّهُ عَلَى وَجْهِهِ مَا أَقَامُوا الدِّينَ «.

.» لا ي عَُادِيهِمْ أَحَدٌ إِلاَّ كَبَّهُ اللَّهُ عَلَى وَجْهِهِ مَا أَقَامُوا الدِّينَ «.

"جو کوئی ان سے دشمنی رکھے گا، اللہ اسے ہلاک کر دے گا جب تک کہ وہ دین کے احکامات پر قائم رہیں" – یہ ان سے دشمنی دکھانے کے بارے میں ہے نہ کہ ان کے الفاظ کی تصدیق کے طور پر۔ » إن هذا الأمر في قريش «۔

“Whoever bears hostility to them, Allah will destroy him as long as they abide by the laws of religion” – this is to do with showing enmity to them and not as a confirmation for his words. » إن هذا الأمر في قريش « .

"حکمرانی کا اختیار قریش کے پاس ہے"۔ یہ اس حقیقت کے علاوہ ہے کہ لفظ "قریش" ایک اسم ہے نہ کہ صفت، اور اصول فقہ میں اسے لقب کہا جاتا ہے، اور اسم یا لقب کا مفہوم پر عمل نہیں کیا جاتا کیونکہ اسم یا لقب کا کوئی مفہوم نہیں ہوتا۔ اسی وجہ سے قریش کے بارے میں یہ متن اس معنی میں نہیں ہے کہ ان کے علاوہ کسی اور کو مقرر نہیں کیا جا سکتا۔

“The authority of ruling (Al-Amr) is in the Quraysh”. This is apart from the fact that the word “Quraysh” is a noun and not an adjective, and is called a Laqab (title) in Usul Al-Fiqh, and the understanding (Mafhum) of the noun, or Laqab is not acted upon since the noun or Laqab does not have a Mafhum. For that reason the text about the Quraysh does not mean that other than they cannot be appointed.

اس کی بنیاد پر، یہ روایت ایک پسندیدہ حالت کی نشاندہی کرتی ہے نہ کہ معاہدہ کرنے کی شرط کی، کیونکہ ایسی کوئی نشانی موجود نہیں ہے جو اس درخواست کو حتمی بنا دے؛ بلکہ ایسی نشانی موجود ہے جو اسے غیر حتمی بناتی ہے۔ جب رسول اللہ ﷺ نے عامر بن صعصعہ کے قبیلے کو اپنی پیشکش کی جنہوں نے درخواست کی تھی۔

Based upon this, this narration indicates a preferred condition and not a condition of contracting due to the absence of an indication that would make the request decisive; rather there is an indication that makes it non-decisive. When the Messenger (pbuh) offered himself to the tribe of ‘Amir Bin Sa’asa’a who asked.

. » إِنَّ الأَمْرَ للَّهِ يَضَعُهُ حَيْثُ يَشَاء « : قال » أَيَكُونُ لَنَا الأَمْرُ يمنْ ب عَْ ي دكَ «.

. » إِنَّ الأَمْرَ للَّهِ يَضَعُهُ حَيْثُ يَشَاء « : قال » أَيَكُونُ لَنَا الأَمْرُ يمنْ ب عَْ ي دكَ «.

"کیا آپ کے بعد یہ معاملہ (حکمرانی کا اختیار) ہمارے پاس رہے گا؟" تو انہوں نے فرمایا: "معاملہ اللہ کے ہاتھ میں ہے، وہ جسے چاہتا ہے عطا فرماتا ہے"۔ اسے ابن اسحاق نے الزہری سے روایت کیا ہے، پس یہ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ یہ درخواست قطعی نہیں تھی کیونکہ رسول اللہ ﷺ کا جواب آپ ﷺ کے بعد حکم کے ان کے پاس رہنے کی اجازت دیتا ہے، اور دوسروں کے پاس ہونے کی بھی اجازت دیتا ہے، جو اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ قریش سے ہونا محض ایک فضیلت کی شرط ہے۔

“Will the matter (authority of ruling) remain with us after you”, to which he said “The matter (authority of ruling) is in the Hand of Allah; He gives it to whoever He wills”, narrated by Ibn Ishaq from Al-Zuhri, then this indicates that the request was non-decisive since the reply of the Messenger (pbuh) indicates the permission for the order to be with them after him , and permitted to be with other than them, which indicates that the condition of being from Quraysh is a condition of preference.

جہاں تک معاہدہ کرنے کی شرائط کا تعلق ہے، تو وہ وہ شرائط ہیں جن کا تعلق ایک حتمی مطالبے سے ہے، جس کی عدم موجودگی سے معاہدہ ہی ختم ہو جاتا ہے (جیسا کہ شرط کی تعریف سے سمجھا جاتا ہے)۔ دوسرے لفظوں میں، اس کی عدم موجودگی کا نتیجہ یہ ہوگا کہ اگر وہ قریش سے نہ ہو تو اس کے لیے خلافت باطل ہوگی۔ قبیلہ عامر کو رسول اللہ ﷺ کا جواب اس مطالبے کو حتمی ہونے سے ہٹا دیتا ہے، برخلاف اس کے جو معاہدہ کرنے کی شرائط کے بارے میں نصوص میں مروی ہے۔ مثال کے طور پر، بلوغت کی شرط اس حقیقت سے آتی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ایک بچے سے بیعت لینے سے انکار کر دیا تھا – جب انہوں نے عبداللہ بن ہشام سے بیعت لینے سے انکار کیا – اور اس کی وجہ اس کی کم عمری تھی۔ لہٰذا، یہ اس بات کی دلیل ہے کہ خلیفہ کا بالغ ہونا ایک شرط ہے، کیونکہ اگر بچے سے بیعت ہی درست نہیں ہے تو زیادہ دلیل کے ساتھ یہ بھی درست نہیں ہوگا کہ بچہ خلیفہ ہو۔

As for the conditions of contracting, they are those that are related with a decisive request such that their absence leads to an absence of contracting (as is understood from the definition of what is a condition). In other words, the result of its absence would mean the invalidity of the Khilafah for him if he was not from Quraysh. The reply of the Messenger (pbuh) to the tribe of ‘Amir takes the request away from being decisive, as opposed to what has been narrated in the texts for the conditions of contracting. For example, the condition of maturity comes from the fact that the Messenger (pbuh) refused to take the pledge of allegiance from a child – when he refused to take allegiance from ‘Abd Allah b. Hisham – and the reason was due to his young age. Therefore, it is evidence that it is a condition for the Khalifah to be adult, since if the pledge is not correct from the child then by greater reasoning it would not be correct for the child to be the Khalifah.

جو بھی صفت کسی حتمی مطالبے کے ذریعے ذکر کی گئی ہو، اسے اس کے ساتھ خلافت کے عقد کے لیے شرط تصور کیا جائے گا، اور اس کے علاوہ کسی بھی چیز کو عقد کے لیے شرط نہیں بنایا جائے گا، خواہ کوئی ایسی نص موجود ہو جو اس کا ذکر کرتی ہو، جب تک کہ وہ مطالبہ غیر حتمی رہا ہو۔

Whatever characteristic has been mentioned by a decisive request is considered a condition for the contracting of the Khilafah with him, and anything else is not made a condition for contracting even if there is a text which mentions it as long as the request was non-decisive.