سیاست سے مراد امت کے داخلی اور بین الاقوامی معاملات کی دیکھ بھال کرنا ہے۔ یہ ریاست اور امت کے ذریعے انجام دی جاتی ہے۔ ریاست حکومت کے ذریعے عملی طور پر یہ کام سنبھالتی ہے، اور امت ریاست سے اس کا حساب لیتی ہے۔

Politics is taking care of the affairs of the Ummah domestically and internationally. It is performed by the State and the Ummah. The State takes on this task practically through government, and the Ummah accounts the State upon it.

یہ مضمون سیاست کی تعریف ہے اور یہ ایک ایسی عام تعریف ہے جسے ہر کوئی تسلیم کرتا ہے کیونکہ یہ سیاست کی حقیقت کو اسی صورت میں بیان کرتی ہے جیسی وہ اصل میں ہے۔ چنانچہ یہ ذہن کی تعریف، حق کی تعریف، اقتدار کی تعریف اور دیگر ایسی تعریفوں کے مشابہ ہے جن کے معنی ایک ایسی واحد حقیقت رکھتے ہیں جس پر تمام لوگ متفق ہیں اور جس میں کوئی اختلاف نہیں ہوتا کیونکہ یہ ایک محسوس حقیقت ہے، لہٰذا لوگ صرف اس کے قواعد کے بارے میں اختلاف کرتے ہیں۔ اس کے علاوہ، سیاست کا لغوی معنی (ساس، یسوس، سیاست) معاملات کی حکمرانی کرنا ہے؛ لغت 'المحیط' میں ذکر ہے: "میں نے شہریوں پر سیاستاً حکومت کی – یعنی میں نے انہیں حکم دیا اور انہیں منع کیا"، اور یہ احکامات اور ممنوعات کے ذریعے معاملات کی حکمرانی ہے۔ مزید برآں، حکمران کے اعمال، حکمران کے محاسبے اور مسلمانوں کے معاملات کی فکر سے متعلق روایات موجود ہیں، اور یہ تعریف ان سب سے اخذ کی گئی ہے؛ چنانچہ ایک متفق علیہ روایت میں نبی ﷺ کے الفاظ، یہاں البخاری میں مقال بن یسار سے نقل کیے گئے ہیں: «مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْتَرْعِيهِ اللهُ رَعِيَّةً فَلَمْ يُحِطْهَا بِنُصْحِهِ إِلَّا لَمْ يَجِدْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ»۔

This article is the definition of politics and this is a general definition held by everyone since it characterises the reality of politics as what it actually is. So it is similar to the definition of the mind, the definition of the truth, the definition of authority and other definitions from the meanings which have a single reality for all people which they do not differ over since it is a perceptible reality, and so rather they only differ over its rules. In addition to that, the linguistic meaning of politics (Saasa, Yasuso, Siyasah) is governing of the affairs; it is mentioned in the Al-Muhit dictionary: “I governed the citizens siyasatan – meaning I commanded them and I forbade them”, and this is the governing of affairs through commandments and prohibitions. Additionally there are narrations related regarding the actions of the ruler, accounting the ruler and concern for the Muslim affairs, and the definition has been derived from all of these; so the words of the Prophet in an agreed upon narration, the wording here from Al-Bukhari from Ma’qal b. Yasar: .» مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْتَ رْعِيهِ اللهُ رَعِيَّةً فَ لَمْ يُحِطْهَا بِنُصْحِهِ إِلاَّ لِمْ يَجِدْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ «.

"جس بندے کو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) رعایا کا ذمہ دار بنائے اور وہ ان کے ساتھ مخلص نہ ہو، اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) اس پر جنت حرام کر دے گا"، اور ان کے الفاظ:

“Any slave whom Allah (swt) makes him in charge of subjects and he is not sincer to them, Allah (swt) will make Jannah unlawful for him”, and his words:

. مَا مِنْ وَالٍ يَلِي رَعِيَّةً مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَ يَمُوتُ وَهُوَ غَاشٌ لَهُمْ إِلاَّ حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ « » الجَّنَّة.

. مَا مِنْ وَالٍ يَلِي رَعِيَّةً مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَ يَمُوتُ وَهُوَ غَاشٌ لَهُمْ إِلاَّ حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ « » الجَّنَّة.

”اگر کوئی ایسا حکمران جو مسلم رعایا پر حکومت کرنے کا اختیار رکھتا ہو، دھوکہ دہی کی حالت میں وفات پا جائے، تو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) اس پر جنت حرام کر دے گا،“ اور ان کے الفاظ:

“If any ruler having the authority to rule Muslim subjects dies while he is deceiving them, Allah (swt) will forbid Paradise for him.”, and his words:

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ مَنْ « » رَضِيَ وَتَابَعَ، قَالُوا: أَفَلاَ ن قَُاتِلُهُمْ؟ قَالَ: لا مَا صَلَّوْا .

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ مَنْ « » رَضِيَ وَتَابَعَ، قَالُوا: أَفَلاَ ن قَُاتِلُهُمْ؟ قَالَ: لا مَا صَلَّوْا .

"تم پر حکمران (امیر) ہوں گے، تم ان کے اچھے اعمال کو پسند کرو گے اور ان کے برے اعمال کو ناپسند کرو گے۔ جو شخص ان کے برے اعمال کو دیکھ لے، اور اپنے گروہ یا اپنی زبان کے ذریعے ان کے اعادہ (دہرائے جانے) کو روکنے کی کوشش کرے، وہ ملامت سے بری ہے، لیکن جو شخص ان کے برے اعمال سے خوش ہو جائے اور ان کی پیروی کرے، وہ روحانی طور پر تباہ ہو گیا۔ لوگوں نے (نبی کریم ﷺ سے) پوچھا: کیا ہمیں ان کے خلاف جہاد نہیں کرنا چاہیے؟ آپ ﷺ نے جواب دیا: نہیں، جب تک کہ وہ اپنی نمازیں قائم رکھیں۔" (مسلم نے ام سلمہ رضی اللہ عنہا سے روایت کیا ہے)، اور آپ ﷺ کے الفاظ:

“There will be rulers (Amirs) and you will like their good deeds and dislike their bad deeds. One who sees through their bad deeds, and tries to prevent their repetition by his band or through his speech, is absolved from blame. But one who approves of their bad deeds and imitates them is spiritually ruined. People asked (the Holy Prophet): Shouldn't we fight against them? He replied: No, as long as they establish their prayers.” (reported by Muslim from Umm Salamah), and his words:

. وَ مَنْ أَصْبَحَ وَهَمُّهُ غَيْ رُ اللهِ فَ لَيْسَ مِنَ اللهِ فِي شَيْءٍ، وَمَنْ لَمْ ي هَْتَمَّ لِلْمُسْلِمِينَ « » فَ لَيْسَ مِنْ هُمْ .

. وَ مَنْ أَصْبَحَ وَهَمُّهُ غَيْ رُ اللهِ فَ لَيْسَ مِنَ اللهِ فِي شَيْءٍ، وَمَنْ لَمْ ي هَْتَمَّ لِلْمُسْلِمِينَ « » فَ لَيْسَ مِنْ هُمْ .

"جس شخص کی بیداری کا مقصد اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے سوا کچھ اور ہو، تو وہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی طرف سے نہیں ہے، اور جو مسلمانوں کی فکر نہیں کرتا تو وہ ان میں سے نہیں ہے"۔ اسے الحاکم نے المستدرک میں ابن مسعود سے روایت کیا ہے، اور یہ جریر بن عبداللہ (رضی اللہ عنہ) سے بھی روایت ہے جنہوں نے کہا: "میں نے رسول اللہ ﷺ سے اس بات پر بیعت کی: نماز قائم کرنے پر، زکوٰۃ دینے پر، اور ہر مسلمان کے لیے خیر خواہی پر"۔

“Whoever wakes up and his concern is other than Allah (swt), then he is not from Allah (swt), and whoever is not concerned with the Muslims then he is not from them” reported by Al-Hakim in Al- Mustadrak from Ibn Mas’ud, and it is reported from Jarir b. ‘Abd Allah (swt) who said: .» عَلَى: إِقَامِ الصَّلاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَالنُّصْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ بَايَ عْتُ رَسُولَ اللهِ «.

"میں نے اللہ کے رسول ﷺ سے نماز کی پابندی، زکوٰۃ کی ادائیگی، اور ہر مسلمان کے ساتھ خلوص اور خیر خواہی پر بیعت کی ہے۔" (متفق علیہ)، اور جریر بن عبداللہ (رضی اللہ عنہ) سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا:

“I gave pledge of allegiance to the Messenger of Allah (pbuh) on the observance of prayer, payment of Zakah, and sincerity and well-wishing for every Muslim.” (agreed upon), and it is reported from Jarir b. ‘Abd Allah (swt) who said:

. قُ لْتُ: أُبَايِعُكَ عَلَى الإِسْلامِ، فَشَرَطَ عَلَيَّ: وَالنُّصْحِ لِكُلِّ أَتَ يْتُ النَّبِيَّ « » مُسْلِمٍ .

. قُ لْتُ: أُبَايِعُكَ عَلَى الإِسْلامِ، فَشَرَطَ عَلَيَّ: وَالنُّصْحِ لِكُلِّ أَتَ يْتُ النَّبِيَّ « » مُسْلِمٍ .

"میں نبی ﷺ کے پاس گیا اور آپ ﷺ سے اسلام پر بیعت کی، اور آپ ﷺ نے ہر مسلمان کو خیر خواہی (نصیحت) کرنے کو شرط قرار دیا۔" (رواہ البخاری)

“I went to the Prophet and gave him the pledge of allegiance upon Islam, and he made it a condition to give the advice to every Muslim.” (reported by Al-Bukhari).

ان تمام روایات سے سیاست کی جو تعریف اخذ کی گئی ہے، خواہ وہ حکمران اور اس کے حکمرانی کے فرائض سے متعلق ہو، یا امت اور اس کے حکمران سے احتساب لینے کے متعلق ہو، یا ایک دوسرے کے معاملات کی فکر کرنے اور ایک دوسرے کو نصیحت کرنے کے حوالے سے مسلمانوں کے باہمی تعلقات کے متعلق ہو، وہ یہ ہے کہ سیاست امت کے معاملات کے انتظام و تدبیر کا نام ہے، لہٰذا سیاست کی وہ تعریف جو اس مقالے میں ذکر کی گئی ہے، شریعت سے اخذ کردہ ایک ایسی تعریف ہے جو شریعت کے دلائل سے مستنبط ہے۔

The definition of politics deduced from all of these narrations, whether related to the ruler and his undertaking of ruling, or to the Ummah and its accounting of the ruler, or to the relationship of the Muslims with each other in being concerned over their issues and advising each other, is that it is the governing of the affairs of the Ummah, and therefore the definition of politics, which this article mentioned, is a Shari’ah definition deduced from the Shari’ah evidences.