دفعہ 5۔

Article 5.

اسلامی ریاست کے تمام شہری شریعت کے حقوق اور فرائض سے مستفید ہوتے ہیں۔

All citizens of the Islamic State enjoy the Shari’ah rights and duties.

دفعہ 6۔

Article 6.

ریاست کے لیے حکمرانی، عدلیہ اور معاملات کے انتظام یا اس جیسی دیگر چیزوں کے حوالے سے افراد کے درمیان کسی بھی قسم کا امتیاز کرنا ممنوع ہے۔ بلکہ، ہر فرد کے ساتھ نسل، دین، رنگ یا کسی بھی دوسری چیز سے قطع نظر مساوی سلوک کیا جانا چاہیے۔

The State is forbidden to discriminate at all between the individuals in terms of ruling, judiciary and management of affairs or their like. Rather, every individual should be treated equally regardless of race, Deen, colour or anything else.

یہ دو آرٹیکلز ان قواعد کی وضاحت کے لیے تیار کیے گئے ہیں جن کا تعلق ان لوگوں سے ہے جو اسلامی شہریت رکھتے ہیں، خواہ وہ مسلمان ہوں یا اہل ذمہ (اسلامی ریاست کے غیر مسلم شہری)۔ جہاں تک مسلمانوں کا تعلق ہے، تو اس کی وجہ یہ حقیقت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ان مسلمانوں کو، جو اسلامی ریاست سے باہر رہتے ہیں اور اسلامی شہریت نہیں رکھتے، ریاست کے شہریوں کو حاصل حقوق سے محروم قرار دیا ہے۔ سلیمان بن بریدہ سے روایت ہے کہ انہوں نے اپنے والد سے روایت کی جنہوں نے کہا:

These two Articles have been drafted in order to explain the rules pertaining to those who carry the Islamic citizenship irrespective of whether they were Muslims or the people of Dhimmah (non-Muslim citizen of the Islamic State). As for the Muslims, this is due to the fact that the Messenger (pbuh) has denied the Muslims who live outside the Islamic State and who do not hold the Islamic citizenship from the rights enjoyed by the State’s subjects. On the authority of Sulayman Ibn Buraydah on that of his father who said:

. إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « بِتَ قْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ خَيْ رًا، ثُمَّ قَالَ: اغْزُوا بِاسْمِ اللَّهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ، اغْ زوا وَلا تَ غُلُّوا وَلا تَ غْدِرُوا وَلا تَمْثُ لُوا وَلا تَ قْتُ لُوا وَلِيدًا، وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلاثِ خِصَالٍ أَوْ خِلالٍ، فَأَي تَُّ هُنَّ مَا أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِ لَى الإِسْلاَمِ، فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُ مْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَب وَْا أَنْ يَ تَحَوَّلُوا مِنْ هَا فَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللَّهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَلا » يَكُونُ لَهُمْ فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلاَّ أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ .

. إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « بِتَ قْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ خَيْ رًا، ثُمَّ قَالَ: اغْزُوا بِاسْمِ اللَّهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ، اغْ زوا وَلا تَ غُلُّوا وَلا تَ غْدِرُوا وَلا تَمْثُ لُوا وَلا تَ قْتُ لُوا وَلِيدًا، وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلاثِ خِصَالٍ أَوْ خِلالٍ، فَأَي تَُّ هُنَّ مَا أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِ لَى الإِسْلاَمِ، فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُ مْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَب وَْا أَنْ يَ تَحَوَّلُوا مِنْ هَا فَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللَّهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَلا » يَكُونُ لَهُمْ فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلاَّ أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ .

"جب رسول اللہ ﷺ کسی کو لشکر یا دستے کا امیر مقرر فرماتے تو انہیں خاص طور پر اللہ سے ڈرنے اور اپنے ساتھ موجود مسلمانوں کے ساتھ حسنِ سلوک کرنے کی تاکید فرماتے۔ آپ ﷺ فرماتے: اللہ کے نام پر اور اللہ کی راہ میں لڑو۔ اللہ کا انکار کرنے والوں کے خلاف لڑو۔ جہاد کرو، مالِ غنیمت میں خیانت نہ کرو؛ اپنا عہد نہ توڑو؛ اور (مقتولین کی) لاشوں کی بے حرمتی نہ کرو؛ اور بچوں کو قتل نہ کرو۔ جب تمہارا مقابلہ مشرک دشمنوں سے ہو تو انہیں تین چیزوں کی دعوت دو۔ اگر وہ ان میں سے کسی ایک کو بھی قبول کر لیں تو تم بھی اسے قبول کر لو اور انہیں کوئی نقصان پہنچانے سے باز رہو۔ انہیں اسلام کی دعوت دو؛ اگر وہ تمہاری بات مان لیں تو اسے ان سے قبول کر لو اور ان کے خلاف لڑائی سے رک جاؤ۔ پھر انہیں دعوت دو کہ وہ اپنی زمینوں سے ہجرت کر کے مہاجرین کے علاقے میں آ جائیں اور انہیں بتا دو کہ اگر وہ ایسا کر لیں تو انہیں مہاجرین کے تمام حقوق اور فرائض حاصل ہوں گے۔ اگر وہ ہجرت کرنے سے انکار کر دیں تو انہیں بتا دو کہ ان کا درجہ بدوی مسلمانوں جیسا ہوگا اور وہ دیگر مسلمانوں کی طرح اللہ کے احکامات کے پابند ہوں گے، لیکن انہیں مالِ غنیمت یا فئی میں سے کوئی حصہ نہیں ملے گا سوائے اس کے کہ وہ خود مسلمانوں کے ساتھ (کافروں کے خلاف) لڑیں۔" (مسلم میں روایت کیا گیا ہے)۔ یہ روایت واضح طور پر اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ جو شخص دار الاسلام کی طرف ہجرت نہیں کرے گا اسے شہریت کے کسی بھی حق سے فائدہ اٹھانے کی اجازت نہیں ہوگی خواہ وہ مسلمان ہی کیوں نہ ہو۔ رسول اللہ ﷺ نے انہیں اسلام کی حکمرانی کے تحت آنے کی دعوت دی تاکہ وہ ان تمام حقوق سے لطف اندوز ہو سکیں جو مسلمان حاصل کرتے ہیں اور ان فرائض کو انجام دے سکیں جو مسلمان ادا کرتے ہیں؛ آپ ﷺ نے فرمایا:

“When the Messenger of Allah (pbuh) appointed anyone as leader of an army or detachment he would especially exhort him to fear Allah and to be good to the Muslims who were with him. He would say: Fight in the name of Allah and in the way of Allah. Fight against those who disbelieve in Allah. Make a holy war, do not embezzle the spoils; do not break your pledge; and do not mutilate (the dead) bodies; do not kill the children. When you meet your enemies who are polytheists, invite them to three courses of action. If they respond to any one of these, you also accept it and withhold yourself from doing them any harm. Invite them to (accept) Islam; if they respond to you, accept it from them and desist from fighting against them. Then invite them to migrate from their lands to the land of Emigrants and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Emigrants. If they refuse to migrate, tell them that they will have the status of Bedouin Muslims and will be subjected to the Commands of Allah like other Muslims, but they will not get any share from the spoils of war or Fai' except when they actually fight with the Muslims (against the disbelievers).” (Recorded by Muslim). This narration indicates clearly that the one who does not migrate to Dar Al-Islam will not enjoy any of the rights of citizenship even if he were a Muslim. The Messenger of Allah (pbuh) invited them to come under the authority of Islam so that they may enjoy what the Muslims enjoyed and undertake the obligations which the Muslims undertook; he said:

. ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ « » فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

. ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ « » فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

"پھر انہیں دعوت دو کہ وہ اپنی زمینوں سے ہجرت کر کے مہاجرین کی سرزمین کی طرف ہجرت کریں اور انہیں مطلع کر دو کہ اگر وہ ایسا کرتے ہیں، تو انہیں مہاجرین کے تمام حقوق اور فرائض حاصل ہوں گے۔" یہ عبارت اس بات کا تقاضا کرتی ہے کہ ہجرت ان کے لیے ضروری ہے تاکہ وہ وہ سب حاصل کر سکیں جو ہمارے پاس ہے اور ہمارے فرائض ان پر لازم ہوں، دوسرے لفظوں میں، تاکہ وہ قوانین کے تابع ہو جائیں۔ اس روایت کا مفہوم یہ ہے کہ اگر وہ ہجرت نہ کرتے تو انہیں وہ کچھ حاصل نہ ہوتا جو مہاجرین کے پاس تھا، دوسرے لفظوں میں، وہ سب جو دار الاسلام میں ان کے پاس تھا۔ چنانچہ یہ روایات اس شخص کے درمیان قوانین کے فرق کی وضاحت کرتی ہیں جو مہاجرین کی سرزمین کی طرف ہجرت کرتا ہے اور وہ جو نہیں کرتا، اور مہاجرین کی سرزمین دار الاسلام تھی جبکہ باقی سب دار الکفر تھی۔ کسی فرد کا دار الاسلام یا دار الکفر میں رہنا شہریت کہلاتا ہے۔ لہٰذا، کسی شخص کی شہریت سے مراد وہ سرزمین ہے جسے وہ اپنی رہائش کے طور پر منتخب کرتا ہے؛ کیا وہ دار الاسلام ہے یا دار الکفر؟ اگر وہ دار الاسلام ہو، تو اس پر دار الاسلام کے قوانین لاگو ہوں گے، اور اس صورت میں وہ شخص اسلامی شہریت کا حامل ہوگا۔ اگر وہ دار الکفر ہو، تو اس پر دار الکفر کے قوانین لاگو ہوں گے، اور وہاں رہنے والا شخص اسلامی شہریت کا حامل نہیں سمجھا جائے گا۔

“Then invite them to migrate from their lands to the land of Emigrants (Muhajirin) and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Emigrants”. This text stipulates that migration is required for them to have what we have and for our obligations to be upon them, in other words, for them to fall under the laws. The understanding of the narration is that if they did not move they would not have what the emigrants had, in other words, what they had in the abode of Islam (Dar Al-Islam), so this narrations explain the difference in the laws between the one who moves to the abode of the emigrants and the one who doesn’t, and the abode of the emigrants was the abode of Islam with anything else being the abode of disbelief (Dar Al-Kufr). The individual’s residence in Dar Al-Islam or in Dar Al-Kufr is referred to as citizenship. Hence, a person’s citizenship means the abode which he chooses as his residence; is it Dar Al-Islam or Dar Al-Kufr? If it were Dar Al-Islam, then the rules of Dar Al-Islam would apply to it, and in this case a person would be a holder of an Islamic citizenship. If it were Dar Al-Kufr, the rules of Dar Al-Kufr would apply to it, and the person living there would not be considered as a holder of an Islamic citizenship.

یہ قوانین اس ذمی پر بھی لاگو ہوتے ہیں جو دار الاسلام میں رہتا ہے، چنانچہ انہیں رہائش کے حقوق دیے جاتے ہیں اور وہ شہریت رکھتے ہیں۔ ذمی وہ شخص ہے جو اسلام کے علاوہ کسی بھی دین کو قبول کرتا ہے اور اسلامی ریاست کا شہری بن جاتا ہے جبکہ وہ اپنے اس عقیدے پر قائم رہتا ہے جو اسلام کے علاوہ ہے۔ لفظ ذمی، لفظ ذمہ سے نکلا ہے، جس کے معنی عہد کے ہیں۔ چنانچہ ذمی وہ لوگ ہیں جن سے ہم اس عہد پر عہد کرتے ہیں کہ ان کے ساتھ ان کے ساتھ کیے گئے امن کے معاہدے کی شرائط کے مطابق سلوک کریں گے اور ان کے ساتھ معاملات اور ان کے امور کی دیکھ بھال اسلام کے قواعد کے مطابق کریں گے۔

The laws encompass the Dhimmi who lives in Dar Al-Islam, so they are given the rights of residency and carry the citizenship. The Dhimmi is the one who embraces any Deen other than Islam and becomes a citizen of the Islamic State while remaining upon his faith which is other than Islam. The word Dhimmi is derived from the word Dhimmah, meaning the oath. Hence, the Dhimmi are those to whom we give an oath to treat according to the terms of peace we made with them and to proceed in interaction with them and in managing their affairs according to the rules of Islam.

اسلام ذمیوں کے متعلق کئی قواعد لے کر آیا ہے، جن میں اس نے ان کے لیے شہریت کے حقوق کی ضمانت دی ہے اور ان پر اپنے فرائض عائد کیے ہیں۔ اسلام نے یہ بھی واضح کیا ہے کہ ذمی بھی اسی انصاف سے لطف اندوز ہوتے ہیں جس سے ہم لطف اندوز ہوتے ہیں اور انہیں بھی انہی قوانین کی پابندی کرنی چاہیے جن کی ہم پابندی کرتے ہیں۔ جہاں تک انصاف اور عدل و انصاف کے حوالے سے ان کے حقوق کا تعلق ہے، تو یہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے اس عمومی حکم سے ماخوذ ہے جو اس کی اس بات میں منعکس ہے:

Islam has come with several rules pertaining to the people of Dhimmah, in which it guaranteed the rights of citizenship for them and imposed upon them its duties. Islam also outlined that the Dhimmi enjoy the same justice we enjoy and that they should abide by the same rules that we abide by. As for that which they enjoy in terms of justice and fairness, this is derived from the general command reflected in Allah (swt) saying:

"جب تم لوگوں کے درمیان فیصلہ کرو تو انصاف کے ساتھ فیصلہ کرو۔" [سورۃ النساء 4:58] اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے اس فرمان میں: "اے ایمان والو! کسی قوم کی دشمنی تمہیں اس بات پر نہ ابھارے کہ تم انصاف نہ کرو۔ انصاف کرو، یہی تقویٰ کے زیادہ قریب ہے۔" [سورۃ المائدہ 5:8] اور یہ اہل کتاب کے درمیان فیصلے کے متعلق اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے فرمان میں بھی منعکس ہے۔

“When you judge between people to judge with justice.” (TMQ 4:58) and in His (swt) saying: “O you who have believed, do not let the hatred of a people prevent you from being just. Be just; that is nearer to righteousness.” (TMQ 5:8) and it is also reflected in Allah (swt) saying regarding the judgement between the people of the book.

”اور اگر تم فیصلہ کرو تو ان کے درمیان عدل کے ساتھ فیصلہ کرو۔“ (TMQ 5:42)

“And if you judge, judge between them with justice.” (TMQ 5:42).

As for abiding by that which we abide by in terms of justice, this is derived from the actions and sayings of the Messenger of Allah (pbuh) (swt). He (pbuh) used to exact the same punishment upon the disbelievers and the Muslims. The Messenger of Allah (pbuh) punished a Jew by killing him for killing a woman, as has been recorded in Al-Bukhari from Anas Bin Malik who said: خَرَجَتْ جَارِيَةٌ عَلَيْ هَا أَوْضَاحٌ بِالْمَدِينَةِ قَالَ فَ رَمَاهَا يَ هُودِ ي بِحَجَرٍ قَالَ فَجِيءَ « فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ فَ رَفَ عَتْ رَأْسَهَا وَبِهَا رَمَقٌ فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ بِهَا إِلَى النَّبِيِّ فَأَعَادَ عَلَيْ هَا قَالَ فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ فَ رَفَ عَتْ رَأْسَهَا فَ قَالَ لَهَا فِي الثَّالِثَةِ فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ » فَ قَتَ لَهُ بَ يْنَ الْحَجَرَيْنِ فَخَفَضَتْ رَأْسَهَا فَدَعَا بِهِ رَسُولُ اللَّهِ .

As for abiding by that which we abide by in terms of justice, this is derived from the actions and sayings of the Messenger of Allah (pbuh) (swt). He (pbuh) used to exact the same punishment upon the disbelievers and the Muslims. The Messenger of Allah (pbuh) punished a Jew by killing him for killing a woman, as has been recorded in Al-Bukhari from Anas Bin Malik who said: خَرَجَتْ جَارِيَةٌ عَلَيْ هَا أَوْضَاحٌ بِالْمَدِينَةِ قَالَ فَ رَمَاهَا يَ هُودِ ي بِحَجَرٍ قَالَ فَجِيءَ « فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ فَ رَفَ عَتْ رَأْسَهَا وَبِهَا رَمَقٌ فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ بِهَا إِلَى النَّبِيِّ فَأَعَادَ عَلَيْ هَا قَالَ فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ فَ رَفَ عَتْ رَأْسَهَا فَ قَالَ لَهَا فِي الثَّالِثَةِ فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ » فَ قَتَ لَهُ بَ يْنَ الْحَجَرَيْنِ فَخَفَضَتْ رَأْسَهَا فَدَعَا بِهِ رَسُولُ اللَّهِ .

"مدینہ میں زیورات پہنے ہوئے ایک لڑکی باہر نکلی۔ کسی نے اسے پتھر مارا۔ اسے اس حالت میں نبی ﷺ کے پاس لایا گیا کہ وہ ابھی زندہ تھی۔ اللہ کے نبی ﷺ نے اس سے پوچھا، 'کیا فلاں شخص نے تمہیں مارا ہے؟' اس نے سر اٹھایا اور اس کا انکار کر دیا۔ آپ ﷺ نے دوسری بار پوچھا، 'کیا فلاں شخص نے تمہیں مارا ہے؟' اس نے پھر سر اٹھایا اور انکار کر دیا۔ آپ ﷺ نے تیسری بار پوچھا، 'کیا فلاں شخص نے تمہیں مارا ہے؟' تو اس نے سر جھکا لیا اور اقرار کر لیا۔ پھر اللہ کے رسول ﷺ نے قاتل کو بلایا اور اسے دو پتھروں کے درمیان (رجم کر کے) قتل کر دیا۔"

“A girl wearing ornaments, went out at Medina. Somebody struck her with a stone. She was brought to the Prophet (pbuh) while she was still alive. Allah's Prophet (pbuh) asked her, "Did such-and-such a person strike you?" She raised her head, denying that. He asked her a second time, saying, "Did so-and-so strike you?" She raised her head, denying that. He said for the third time, "Did so-and-so strike you?" She lowered her head, agreeing. Allah's Apostle then sent for the killer and killed him between two stones.”.

. بِيَ هُودِيٍّ وَيَ هُودِيَّةٍ قَدْ أَحْدَثَا جَمِيعًا فَ قَالَ لَهُمْ مَا أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ « تَجِدُونَ فِي كِتَابِكُمْ قَالُوا إِنَّ أَحْبَارَنَا أَحْدَثُوا تَحْمِيمَ الْوَجْهِ وَالتَّجْبِيهَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلاَمٍ ادْعُهُمْ يَا رَسُولَ الل هِ بِالتَّ وْرَاةِ فَأُتِيَ بِهَا فَ وَضَعَ أَحَدُهُمْ يَدَهُ عَلَى آيَةِ الرَّجْمِ وَجَعَلَ يَ قْرَأُ مَا قَ بْ لَهَا وَمَا بَ عْدَهَا فَ قَالَ لَهُ ابْنُ سَلاَمٍ ارْفَعْ يَدَكَ فَإِذَا آيَةُ الرَّجْمِ تَحْتَ يَدِهِ فَأَمَ رَ » فَ رُجِمَا بِهِمَا رَسُولُ اللَّهِ.

. بِيَ هُودِيٍّ وَيَ هُودِيَّةٍ قَدْ أَحْدَثَا جَمِيعًا فَ قَالَ لَهُمْ مَا أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ « تَجِدُونَ فِي كِتَابِكُمْ قَالُوا إِنَّ أَحْبَارَنَا أَحْدَثُوا تَحْمِيمَ الْوَجْهِ وَالتَّجْبِيهَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلاَمٍ ادْعُهُمْ يَا رَسُولَ الل هِ بِالتَّ وْرَاةِ فَأُتِيَ بِهَا فَ وَضَعَ أَحَدُهُمْ يَدَهُ عَلَى آيَةِ الرَّجْمِ وَجَعَلَ يَ قْرَأُ مَا قَ بْ لَهَا وَمَا بَ عْدَهَا فَ قَالَ لَهُ ابْنُ سَلاَمٍ ارْفَعْ يَدَكَ فَإِذَا آيَةُ الرَّجْمِ تَحْتَ يَدِهِ فَأَمَ رَ » فَ رُجِمَا بِهِمَا رَسُولُ اللَّهِ.

ایک یہودی مرد اور ایک یہودی عورت کو غیر قانونی جنسی تعلق قائم کرنے کے الزام میں اللہ کے رسول ﷺ کے پاس لایا گیا۔ نبی ﷺ نے ان سے پوچھا، "تمہاری کتاب (تورات) میں اس (گناہ) کی کیا شرعی سزا ہے؟" انہوں نے جواب دیا، "ہمارے پادریوں نے چہرے پر کوئلہ ملنے اور تجبیہ کی سزا ایجاد کر رکھی ہے۔" عبداللہ بن سلام نے کہا، "اے اللہ کے نبی ﷺ، انہیں کہیں کہ تورات لے آئیں۔" تورات لے آئی گئی، پھر یہودیوں میں سے ایک نے اپنا ہاتھ رجم کی الٰہی آیت پر رکھا اور اس سے پہلے اور اس کے بعد کی آیات پڑھنا شروع کر دیں۔ اس پر ابن سلام نے یہودی سے کہا، "اپنا ہاتھ اٹھاؤ۔" دیکھئے! رجم کی الٰہی آیت اس کے ہاتھ کے نیچے تھی۔ چنانچہ اللہ کے نبی ﷺ نے حکم دیا کہ ان دونوں (گناہ گاروں) کو رجم کیا جائے۔ رسول اللہ ﷺ کے فرمان کی وجہ سے یہ ہم پر فرض ہے کہ اہل ذمہ کو وہی تحفظ فراہم کیا جائے جو مسلمانوں کو دیا جاتا ہے۔

“A Jew and a Jewess were brought to Allah's Apostle on a charge of committing an illegal sexual intercourse. The Prophet (pbuh) asked them. "What is the legal punishment (for this sin) in your Book (Torah)?" They replied, "Our priests have innovated the punishment of blackening the faces with charcoal and Tajbiya." `Abdullah bin Salam said, "O Allah's Prophet (pbuh) , tell them to bring the Torah." The Torah was brought, and then one of the Jews put his hand over the Divine Verse of the Rajam (stoning to death) and started reading what preceded and what followed it. On that, Ibn Salam said to the Jew, "Lift up your hand." Behold! The Divine Verse of the Rajam was under his hand. So Allah's Prophet (pbuh) ordered that the two (sinners) be stoned to death .” It is a duty upon us to give the people of the Dhimmah the protection given to the Muslims, due to words of the Messenger of Allah (pbuh) (swt),.

. أَلا مَنْ قَ تَلَ نَ فْسًا مُعَاهِدًا لَهُ ذِمَّةُ اللَّهِ وَذِمَّةُ رَسُولِهِ فَ قَدْ أَخْفَرَ بِذِمَّةِ اللَّهِ، فَلا « » ي رَُحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ سَبْعِينَ خَرِيفًا .

. أَلا مَنْ قَ تَلَ نَ فْسًا مُعَاهِدًا لَهُ ذِمَّةُ اللَّهِ وَذِمَّةُ رَسُولِهِ فَ قَدْ أَخْفَرَ بِذِمَّةِ اللَّهِ، فَلا « » ي رَُحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ سَبْعِينَ خَرِيفًا .

"بے شک، جس نے کسی ایسے معاہد (Mu'ahid) کو قتل کیا جس کا اللہ اور اس کے رسول ﷺ سے عہد ہو، تو اس نے اللہ اور اس کے رسول ﷺ کے عہد کی خلاف ورزی کی، چنانچہ وہ جنت کی خوشبو بھی نہ پائے گا؛ اگرچہ اس کی خوشبو ستر سال کے فاصلے سے بھی محسوس کی جا سکتی ہے۔" اسے الترمذی نے روایت کیا ہے جنہوں نے کہا ہے کہ یہ حسن صحیح ہے، اور البخاری نے اسے انہی الفاظ کے ساتھ روایت کیا ہے۔

“Indeed, whoever kills a person who is granted the pledge of protection (Mu'ahid) that has a covenant from Allah and a covenant from His Messenger (saw), then he has violated the covenant with Allah and the covenant of His Messenger, so he shall not smell the fragrance of Paradise; even though its fragrance can be sensed from the distance of seventy autumns.”, transmitted by Al-Tirmidhi who said it is Hasan Sahih. And Al-Bukhari transmitted it with the words.

. مَنْ قَ تَلَ مُعَاهَدًا لَمْ يَرِحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ وَإِنَّ رِيحَهَا تُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ « » عَامًا .

. مَنْ قَ تَلَ مُعَاهَدًا لَمْ يَرِحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ وَإِنَّ رِيحَهَا تُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ « » عَامًا .

"جس نے کسی معاہد (وہ شخص جسے مسلمانوں کی طرف سے امان دی گئی ہو) کو قتل کیا، وہ جنت کی خوشبو تک نہ پائے گا، حالانکہ اس کی خوشبو چالیس سال کے سفر کی مسافت سے بھی محسوس کی جا سکتی ہے۔"

“Whoever killed a Mu'ahid (a person who is granted the pledge of protection by the Muslims) shall not smell the fragrance of Paradise though its fragrance can be smelt at a distance of forty years (of traveling).”.

اہلِ ذمہ اپنے معاملات چلانے اور اپنی روزی روٹی کے حصول کے حوالے سے وہی حقوق حاصل کرتے ہیں جو مسلمانوں کو حاصل ہیں۔ ابوموسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

The people of Dhimmah enjoy the same rights as those enjoyed by Muslims in terms of managing their affairs and securing their living. It is narrated on the authority of Abu Musa Al-Ash’ari that the Messenger of Allah (pbuh) said:

"بھوکے کو کھانا کھلاؤ، بیمار کی عیادت کرو، اور قیدی کو رہا کروا دو (اس کا فدیہ دے کر)۔" اسے البخاری نے ابو موسیٰ سے روایت کیا ہے۔ ابو عبیدہ نے کہا:

.» أَطْعِمُوا الْجَائِعَ، وَعُودُوا الْمَرِيضَ، وَفُكُّوا الْعَانِيَ « . “Give food to the hungry, pay a visit to the sick and release (set free) the one in captivity (by paying his ransom).” transmitted by Al-Bukhari through Abu Musa. Abu ‘Ubaydah said:

. "وكذلك أهل الذمة يجاهد من دونهم، ويفتك عناتهم، فإذا استنقذوا رجعوا إلى ذمتهم وعهدهم أحراراً، وفي ذلك أحاديث" .

. "وكذلك أهل الذمة يجاهد من دونهم، ويفتك عناتهم، فإذا استنقذوا رجعوا إلى ذمتهم وعهدهم أحراراً، وفي ذلك أحاديث" .

"چنانچہ، ذمیوں کو جہاد سے مستثنیٰ رکھا گیا ہے، ان کے قیدیوں کو رہا کر دیا جائے گا اور اگر انہیں غلام بنا لیا گیا ہو تو وہ اپنی ذمہ اور آزاد ہونے کے عہد کے مطابق واپس مل جائیں گے، اور اس بارے میں روایات موجود ہیں۔" اور ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا:

“Therefore, the Dhimmis are excluded from Jihad, their prisoners are freed and if they are slaved, they return to their Dhimmah and their covenant as free, and there are narrations regarding that”. And on the authority of Ibn Abbas who said:

. أهل نجران صالح رسول الله .

. أهل نجران صالح رسول الله .

“The Messenger of Allah (pbuh) made peace with the people of Najran” and from the narration as transmitted by Abu Dawud in his Sunan ."عَلَى أَنْ لاَ تُ هْدَمَ لَهُمْ بَ يْ عَةٌ، وَلاَ يُخْرَجَ لَهُمْ قَ س، وَلاَ ي فُْتَ نُوا عَنْ دِينِهِمْ مَا لَمْ يُحْدِثُوا حَدَثًا أَوْ يَأْكُلُوا الرِّبَا" .

“The Messenger of Allah (pbuh) made peace with the people of Najran” and from the narration as transmitted by Abu Dawud in his Sunan ."عَلَى أَنْ لاَ تُ هْدَمَ لَهُمْ بَ يْ عَةٌ، وَلاَ يُخْرَجَ لَهُمْ قَ س، وَلاَ ي فُْتَ نُوا عَنْ دِينِهِمْ مَا لَمْ يُحْدِثُوا حَدَثًا أَوْ يَأْكُلُوا الرِّبَا" .

"نہ ان کا کوئی کلیسا گرا دیا جائے گا اور نہ ہی ان کے کسی مذہبی پیشوا کو نکالا جائے گا۔ ان کے دین میں کوئی مخل (زبردستی دین سے دور کرنا) نہیں کیا جائے گا جب تک کہ وہ ہمارے معاملے میں کوئی ایسی چیز نہ لائیں جو اس سے تعلق نہیں رکھتی یا اسے اختیار نہ کر لیں۔" نبی کریم ﷺ ان کے بیماروں کی عیادت فرمایا کرتے تھے، جیسا کہ البخاری نے حضرت انس رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے جنہوں نے کہا۔

“No church of theirs will be demolished and no clergyman of theirs will be turned out. There will be no interruption in their religion (coerced away from their faith) until they introduce something in our matter that does not belong to it or take”. The Prophet (pbuh) used to visit their sick, as recorded by Al- Bukhari from Anas who said.

. يَ عُودُهُ، فَمَرِضَ، فَأَتَاهُ النَّبِيُّ ، كَانَ غُلاَمٌ يَ هُودِ ي يَخْدُمُ النَّبِيَّ « فَ قَعَدَ عِنْدَ رَأْسِهِ فَ قَالَ لَهُ: أَسْلِمْ، فَ نَظَرَ إِلَى أَبِيهِ وَهُوَ عِنْدَهُ، فَ قَالَ لَهُ: أَطِعْ أَبَا الْقَاسِمِ » وَهُوَ يَ قُولُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْ قَذَهُ مِنْ النَّارِ فَأَسْلَمَ، فَخَرَجَ النَّبِيُّ ، .

. يَ عُودُهُ، فَمَرِضَ، فَأَتَاهُ النَّبِيُّ ، كَانَ غُلاَمٌ يَ هُودِ ي يَخْدُمُ النَّبِيَّ « فَ قَعَدَ عِنْدَ رَأْسِهِ فَ قَالَ لَهُ: أَسْلِمْ، فَ نَظَرَ إِلَى أَبِيهِ وَهُوَ عِنْدَهُ، فَ قَالَ لَهُ: أَطِعْ أَبَا الْقَاسِمِ » وَهُوَ يَ قُولُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْ قَذَهُ مِنْ النَّارِ فَأَسْلَمَ، فَخَرَجَ النَّبِيُّ ، .

"ایک نوجوان یہودی بیمار ہو گیا۔ نبی کریم ﷺ اس کی عیادت کے لیے گئے۔ آپ ﷺ اس کے سرہانے بیٹھ گئے اور اس سے فرمایا: اسلام قبول کر لو۔ اس نے اپنے باپ کی طرف دیکھا جو اس کے سرہانے پاس ہی بیٹھا تھا، تو اس نے کہا: ابو القاسم ﷺ کی اطاعت کرو۔ چنانچہ اس نے اسلام قبول کر لیا، تو نبی کریم ﷺ کھڑے ہوئے اور فرمایا: تمام تعریفیں اللہ کے لیے ہیں جس نے میرے ذریعے اسے جہنم سے بچا لیا۔" جو اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ ان کی عیادت کرنا، ان کے ساتھ خوش اخلاقی اور میل جول رکھنا جائز ہے۔ البخاری نے عمرو بن میمون کے واسطہ سے حضرت عمر بن الخطاب (رضی اللہ عنہ) سے روایت کی ہے جنہوں نے اپنی وفات کے وقت وصیت فرمائی تھی: "اور میں اپنے بعد خلیفہ کو یہ اور یہ چیزیں وصیت کرتا ہوں، اور اسے یہ حکم دیتا ہوں کہ اللہ اور اس کے رسول ﷺ کے عہد کے مطابق وہ ان کے عہد کو پورا کرے، ان کے پیچھے (ان کی حفاظت کے لیے) لڑے اور انہیں ان کی طاقت سے زیادہ کام کرنے پر مجبور نہ کرے۔"

“A young Jew became ill. The Prophet (pbuh) went to visit him. He sat down by his head and said to him: Accept Islam. He looked at his father who was beside him near his head, and he said: Obey Abu Al-Qasim. So he accepted Islam, and the Prophet (pbuh) stood up saying: Praise be to Allah Who has saved him through me from Hell.” which indicates that it is permitted to visit them, be courteous and sociable with them. Al-Bukhari transmitted from Amru Bin Maymun from Umar Bin Al-Khattab (ra) who counselled at the time of his death “And I enjoin the Khalifah after me with this and this, and enjoin him that by the covenant of Allah and His Messenger , he should fulfil their covenant, fight behind them and not force them to work beyong their capacity ”.

ذمی کے عقیدے اور ان کے مذہبی رسومات میں مداخلت نہیں کی جانی چاہیے، کیونکہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا، جیسا کہ ابو عبید نے الایمال میں عروہ کے واسطے سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ ﷺ نے اہل یمن کو لکھا تھا:

The Dhimmi should not be interfered with in terms of their faith and their rituals, for the Messenger of Allah (pbuh) (saw) said according to what Abu Ubaid reported in Al-Amwal through ‘Urwa who said: The Messenger of Allah (pbuh) wrote to the people of Yemen:

.» مَنْ كَانَ عَلَى يَ هُودِيَّتِهِ أَوْ نَصْرَانِيَّتِهِ فَإِنَّهُ لاَ ي فُْتَنُ عَنْ هَا، وَعَلَيْهِ الجِزْيَة «.

.» مَنْ كَانَ عَلَى يَ هُودِيَّتِهِ أَوْ نَصْرَانِيَّتِهِ فَإِنَّهُ لاَ ي فُْتَنُ عَنْ هَا، وَعَلَيْهِ الجِزْيَة «.

"جو شخص اپنے یہودیت یا مسیحیت پر قائم ہے، اسے اس کے دین سے زبردستی نہیں ہٹایا جانا چاہیے"۔ کسٹم ڈیوٹی (محصولات) ذمی سے اس طرح نہیں لی جاتی جیسے مسلمانوں سے نہیں لی جاتی۔ ابو عبید نے کتاب الاموال میں عبد الرحمن بن معقل سے روایت کی ہے جنہوں نے کہا: میں نے زیاد بن حدیر سے پوچھا کہ وہ کس سے دسویں حصہ (عشر) لیں گے؟ انہوں نے کہا۔

“He who is upon his Judaism and his Christianity, should not be coerced away from their faith”. Custom duties are not extracted from the Dhimmi in the same way they are not taken from the Muslims. Abu ‘Ubayd reported in Al-Amwal from ‘Abd Al-Rahman Bin Ma’qal who said: I asked Ziyaad Bin Hudair about whom they would take a tenth from. He said.

. "ما كنا نعشر مسلماً ولا معاهداً. قلت: فمن كنتم تعشرون؟ قال: تجار الحرب كما كانوا يعشروننا إذا أتيناهم" .

. "ما كنا نعشر مسلماً ولا معاهداً. قلت: فمن كنتم تعشرون؟ قال: تجار الحرب كما كانوا يعشروننا إذا أتيناهم" .

"ہم کسی مسلمان سے، اور نہ ہی کسی عہد کرنے والے (ذمی) سے دسواں حصہ (عشر) لیا کرتے تھے۔ میں نے کہا: تو پھر آپ کس سے دسواں حصہ لیا کرتے تھے؟ انہوں نے کہا: کافروں سے، جنگی مال کے تاجروں سے، چنانچہ ہم ان سے ویسے ہی لیا کرتے تھے جیسے وہ ہم سے لیا کرتے تھے"۔ ٹیکس وصول کرنے والا وہ شخص ہے جو کسٹم ڈیوٹی (جم customs) وصول کرتا ہے۔

“We didn’t use to take a tenth from a Muslim, nor from someone who had a covenant. I said: So who did you take the tenth from? He said: The disbelievers from the merchants of war, so we used to take from them as they used to take from us” . The tax collector is the one who extracts the custom duties.

لہٰذا، ذمی ریاست کے وہ باشندے ہیں جیسے کہ دیگر تمام باشندے ہوتے ہیں، جو شہریت کے حقوق، تحفظ، ضمانت شدہ گزر بسر اور منصفانہ سلوک سے مستفید ہوتے ہیں۔ وہ حسنِ سلوک، نرمی اور شفقت کے حق سے بھی مستفید ہیں۔ اگر وہ چاہیں تو اسلامی افواج میں شامل ہو سکتے ہیں اور مسلمانوں کے ساتھ مل کر لڑ سکتے ہیں، لیکن ان پر لڑنا لازم نہیں ہے اور ان سے جزیہ کے علاوہ کوئی مال لینا لازم نہیں، چنانچہ وہ ٹیکس جو مسلمانوں پر لازم ہیں، ان پر لاگو نہیں ہوتے۔ حکمران اور قاضی کی نظر میں انہیں بالکل ویسا ہی دیکھا جاتا ہے جیسے مسلمانوں کو دیکھا جاتا ہے، ان کے معاملات کے انتظام اور ان پر لین دین کے قواعد و ضوابط اور قانونِ سزا کے نفاذ کے حوالے سے بغیر کسی امتیاز کے۔ لہٰذا، ذمی تمام حقوق سے اسی طرح اور بالکل برابر طور پر مستفید ہوتا ہے جیسے کہ ایک مسلمان؛ اور اس سے یہ بھی توقع کی جاتی ہے کہ وہ اپنے تمام فرائض سرانجام دے، جیسے کہ عہد کی پاسداری اور ریاست کے احکامات کی اطاعت۔

Therefore, the Dhimmi are subjects of the State, like any other subjects, enjoying the rights of citizenship, protection, guaranteed living and fair treatment. They also enjoy the right of being treated with kindness, leniency and clemency. They can join the Islamic armed forces and fight alongside the Muslims if they choose to do so, but they are not obliged to fight and no wealth is obliged from them except the Jizya, so the taxes that are obliged upon the Muslims do not apply to them. They are viewed by the ruler and the judge in the same light as the Muslims are viewed without any discrimination in terms of the management of their affairs and the implementation of the rules of transactions and the penal code upon them. Therefore, the Dhimmi enjoys all the rights, equally and exactly as those enjoyed by the Muslim; he is also expected to perform all the duties incumbent upon him, such as the fulfilment of the oath and the obedience of the State’s orders.

اس طرح یہ دیکھا جا سکتا ہے کہ دیکھ بھال کیے جانے کے حوالے سے مسئلہ ریاست کی شہریت کا ہے، قطع نظر اس کے کہ وہ مسلمان ہوں یا نہ ہوں۔ حکمیہ اور عدالتی معاملات اور امور کی انتظام و تدبیر سے متعلق دلائل کے عمومی ہونے کی وجہ سے، ان لوگوں کے درمیان کسی بھی طرح کا امتیاز کرنا ممنوع ہے جو اسلامی شہریت رکھتے ہیں۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے:

In this way it can be seen that the issue with respect to being taken care of is the citizenship of the State, irrespective of whether they were Muslim or not. It is forbidden to discriminate in any way between those who hold the Islamic citizenship, due to the generality of the evidences pertaining the ruling and judicial matters and management of affairs. Allah (swt) says:

"جب تم لوگوں کے درمیان فیصلہ کرو تو انصاف کے ساتھ فیصلہ کرو۔" (سورۃ النساء 4:48)۔ یہ ایک عام خطاب ہے جو تمام لوگوں پر لاگو ہوتا ہے، خواہ وہ مسلمان ہوں یا غیر مسلم۔ مزید برآں، رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

“When you judge between people to judge with justice.” (TMQ 4:48). This is a general address that applies to all people, Muslims and non-Muslims alike. Furthermore, the Messenger of Allah (pbuh) said:

.» البَ يِّ نَةُ عَلَى ال مُ دَّعِي، وَالْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ «.

.» البَ يِّ نَةُ عَلَى ال مُ دَّعِي، وَالْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ «.

"لیکن، ثبوت کی ذمہ داری دعویٰ کرنے والے پر ہے، اور قسم لینے کی ذمہ داری اس پر ہے جو انکار کرے۔" جیسا کہ بیہقی نے صحیح سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ یہ بھی عام ہے اور مسلمانوں اور غیر مسلموں دونوں پر یکساں لاگو ہوتا ہے۔ عبداللہ بن زبیر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا:

“But, the onus of proof is upon the claimant, and the taking of an oath is upon him who denies.” as transmitted by Al- Bayhaqi with a Sahih chain. This is also general and it applies to Muslims and non-Muslims alike. It is narrated from ‘Abd Allah Bin Zubayr who said:

. » أَنَّ الْخَصْمَيْنِ يَ قْعُدَانِ بَ يْنَ يَدَيِ الْحَكَمِ ق ضَى رَسُولُ اللَّهِ « .

. » أَنَّ الْخَصْمَيْنِ يَ قْعُدَانِ بَ يْنَ يَدَيِ الْحَكَمِ ق ضَى رَسُولُ اللَّهِ « .

احمد اور ابو داؤد نے روایت کیا ہے اور الحاکم نے اسے صحیح قرار دیا ہے کہ "رسول اللہ ﷺ نے فیصلہ کیا ہے کہ جھگڑا کرنے والے دونوں فریقین کو قاضی کے سامنے بیٹھنا چاہیے"۔ یہ بھی عام ہے اور اس میں جھگڑا کرنے والے کوئی بھی دو فریقین شامل ہیں، خواہ وہ مسلمان ہوں یا غیر مسلم۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا۔

“The Messenger of Allah (pbuh) has decreed that the two disputing parties should both sit before the judge” reported by Ahmad and Abu Dawud and authenticated by Al-Hakim. This is also general and it includes any two disputing parties, Muslims and non-Muslims alike. The Messenger of Allah (pbuh) said.

. » الإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ «.

. » الإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ «.

”امام نگہبان ہے اور وہ اپنی رعایا کا ذمہ دار ہے۔“ (متفق علیہ: مسلم اور البخاری)۔ لفظ ”رعایا“ عام ہے اور اس میں تمام رعایا، خواہ وہ مسلمان ہوں یا غیر مسلم، شامل ہیں۔ اسی طرح، شہریت سے متعلق تمام عمومی دلائل اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ مسلمان اور غیر مسلم، عرب اور غیر عرب، یا سفید فام اور سیاہ فام کے درمیان امتیاز کرنا ممنوع ہے۔ بلکہ، تمام لوگ جو اسلامی شہریت رکھتے ہیں، ان کے ساتھ برابری کا سلوک کیا جانا چاہیے، خواہ حکمران کی جانب سے ان کے معاملات کی دیکھ بھال اور ان کی جان، عزت اور مال کے تحفظ کے حوالے سے ہو، یا قاضی کی جانب سے مساوات اور انصاف کے حوالے سے ہو۔

“The Imam is a guardian and he is responsible for his subjects.” (Agreed upon by Muslim and Al-Bukhari). The term “subjects” is general and it includes all the subjects, Muslims and non-Muslims alike. Likewise, all the general evidences related to citizenship indicate that it is forbidden to discriminate between the Muslim and the non-Muslim, between the Arab and the non- Arab or between the white and the black. Rather, all the people who hold the Islamic citizenship should rather be treated equally, without any discrimination between them either by the ruler, in terms of looking after their affairs and in terms of protecting their lives, their honour and their wealth, or by the judge in terms of equality and justice.