دفعہ نمبر 9

دفعہ نمبر 9 - خلافت کی ریاست کا مسودہ دستور | Quran Course

اصل میں، قواعد کا استنباط مجتہدین (وہ جو اجتہاد کے قابل ہوں) کے ذریعے کیا جاتا ہے کیونکہ کسی بھی معاملے میں اللہ کے حکم کا علم اجتہاد کے بغیر حاصل نہیں کیا جا سکتا، اور اس لیے اجتہاد ناگزیر ہو جاتا ہے۔ اصول الفقہ کے علماء نے اس بات کی طرف اشارہ کیا ہے کہ اجتہاد مسلمانوں پر فرضِ کفایہ ہے اور مسلمانوں کے لیے کسی بھی وقت ایک بھی مجتہد کا نہ ہونا ممنوع ہے، اور اگر وہ سب اجتہاد چھوڑنے پر متفق ہو جائیں تو وہ گناہ گار ہوں گے کیونکہ شریعت کے قواعد کو جاننے کا واحد طریقہ اجتہاد ہی ہے۔ لہٰذا، اگر کوئی دور کم از کم ایک ایسے مجتہد سے محروم ہو جس پر قواعد کو سمجھنے کے لیے بھروسہ کیا جا سکے، تو اس سے شریعت مفلوج ہو جائے گی اور یہ ممنوع ہے۔ مزید برآں، شریعت کے نصوص مسلمانوں پر اجتہاد کرنا لازم قرار دیتے ہیں کیونکہ یہ شریعت کے نصوص (یعنی کتاب اور سنت اور اس کے علاوہ کچھ نہیں) تفصیل کے ساتھ نہیں بلکہ اجمالی طور پر آئے ہیں جنہیں انسانیت کے سامنے آنے والی ہر حقیقت پر لاگو کیا جا سکتا ہے۔ ان کی سمجھ اور اللہ کے حکم کے استنباط کے لیے ہر معاملے میں ان سے شریعت کا حکم حاصل کرنے کے لیے کوششوں کو صرف کرنا ضروری ہے۔ یہ اجتہاد نہ تو کوئی ناممکن کام ہے اور نہ ہی انتہائی مشکل؛ بلکہ یہ کم سے کم شک کے ساتھ شریعت کے قواعد حاصل کرنے کے لیے اپنی کوشش کو صرف کرنے کا عمل ہے۔ دوسرے لفظوں میں، یہ اس سمجھ کو حاصل کرنے اور شریعت کے حکم کو جاننے کے لیے اپنی تمام تر کوششوں کو صرف کرتے ہوئے شریعت کے نصوص کو سمجھنا ہے۔ یہ درحقیقت ہر ایک کی پہنچ میں ہے۔ ابتدائی زمانوں میں مسلمانوں کے لیے اجتہاد فطری اور واضح تھا اور اس کے لیے کوئی پیشگی شرائط نہیں تھیں۔ تاہم، چونکہ کلاسیکی عربی زبان کی سمجھ بوجھ کمزور ہونا شروع ہو گئی ہے اور چونکہ لوگوں نے دین کی تمیز کرنے پر کم توجہ دینا شروع کر دی ہے، اس لیے مجتہد پر یہ لازم ہو گیا ہے کہ وہ ان مروی دلائل (ادلہ سمعیہ) کو جان لے جن سے اصول اور قواعد اخذ کیے جاتے ہیں۔ اس پر یہ بھی لازم ہو گیا ہے کہ وہ ان اصطلاحات کے معنی کو پہچانے جو کلاسیکی عربی زبان اور بلاغت کے استعمال میں عام طور پر استعمال ہوتی ہیں۔ اجتہاد کرنے کے لیے ان دو کے علاوہ کوئی دوسری شرط نہیں ہے۔ لہٰذا، مسلمانوں پر فرضِ کفایہ ہونے کے ساتھ ساتھ، اجتہاد تمام مسلمانوں کی پہنچ میں ہے۔ اس قاعدے کے لیے یہ تمام دلائل ہیں۔

In origin, the deduction of the rules is performed by Mujtahideen (those capable of Ijtihad) because the knowledge of Allah’s rule in a given matter cannot be reached except through Ijtihad, and Ijtihad ,therefore, becomes indispensable. The scholars of Usul Al Fiqh (the principles of jurisprudence) have indicated that Ijtihad is a duty of sufficiency upon the Muslims and that it is forbidden for Muslims to be without a single Mujtahid at any given time, and that if they all agreed upon forsaking Ijtihad, they would be sinful because the only way to know the Shari’ah rules is through Ijtihad. Therefore, if an era were devoid of at least one Mujtahid upon whom it could be relied in perceiving the rules, it would lead to the paralysis of the Shari’ah and this is forbidden. Besides, the Shari’ah texts make it incumbent upon Muslims to perform Ijtihad because these Shari’ah texts (i.e. the Book and the Sunnah and nothing else) have not come in a detailed manner but rather in a general manner that can be applied to every reality faced by humanity. Their understanding and the deduction of the rule of Allah require the exhausting of efforts in order to obtain the Shari’ah rule from them for every matter. This Ijtihad is not an impossible task nor is it extremely difficult; rather, it is the process of exhausting one’s effort in order to acquire the Shari’ah rules with the least amount of doubt. In other words, it is the understanding of the Shari’ah texts with the exhausting of one’s utmost effort in order to attain this understanding and to perceive the Shari’ah rule. This is in fact within everyone’s reach. Ijtihad was natural and evident to the Muslims in the early times and it had no prerequisites. However, since the understanding of the classical Arabic language started to weaken and since people started to devote less attention to discerning the Deen, it has become incumbent upon the Mujtahid to know the narrated evidences (Adillah Sam’iyyah) from which the principles and the rules are deduced. It has also become incumbent upon him to discern the meaning of expressions which are commonly used in the classical Arabic language and in the usage of rhetoric. There are no other conditions apart from these two to performing Ijtihad. Therefore, in addition to being a duty of sufficiency upon the Muslims, Ijtihad is within the reach of all the Muslims. These are all the evidences for this Article.