اجتہاد فرضِ کفایہ ہے اور ہر مسلمان کو اجتہاد کرنے کا حق حاصل ہے بشرطیکہ وہ اس کے تمام تقاضوں کو پورا کرتا ہو۔

Ijtihad is a duty of sufficiency and every Muslim reserves the right to perform Ijtihad provided he meets all its prerequisites.

اسلامی شریعت نے شریعت کے احکامات کا استنباط کرنے کے لیے، یعنی اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی طرف سے رسول اللہ ﷺ پر نازل کردہ شریعت کے نصوص سے، اجتہاد کو مسلمانوں پر ایک فریضہ قرار دیا ہے۔ اس حقیقت کہ اجتہاد ایک فریضہ ہے، کئی روایات کے ذریعے اس کی تصدیق ہو چکی ہے۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

The Islamic Shari’ah has made Ijtihad to deduce the Shari’ah rules from the address of the Legislator – i.e. from the Shari’ah texts which are revealed by Allah (swt) to the Messenger of Allah (pbuh) - an obligation upon the Muslims. The fact that Ijtihad is an obligation has been confirmed through several narrations. The Messenger of Allah (pbuh) said:

. إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَ هَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَ لَهُ أَجْرَانِ، وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَ هَدَ ثُمَّ « » أَخْطَأَ ف لَهُ أَجْرٌ .

. إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَ هَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَ لَهُ أَجْرَانِ، وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَ هَدَ ثُمَّ « » أَخْطَأَ ف لَهُ أَجْرٌ .

"جب ایک قاضی اپنی فیصلہ کرنے کی مہارت کا استعمال کرتا ہے اور صحیح فیصلہ کرتا ہے، تو اسے دوہرا اجر ملے گا، لیکن جب وہ اپنی رائے کا استعمال کرتا ہے اور غلطی کر بیٹھتا ہے، تو اسے ایک اجر ملے گا۔" (عمرو بن العاصؓ کے ذریعے متفق علیہ)۔ انہوں نے یہ بھی فرمایا:

“When a judge utilizes his skill of judgement and comes to a right decision, he will have a double reward, but when he uses his judgement and commits a mistake, he will have a single reward.” (agreed upon through Amru Bin Al-Aas). He also said:

. » وَرَجُلٌ قَضَى لِلنَّاسِ عَلَى جَهْلٍ فَ هُوَ فِي النَّارِ «.

. » وَرَجُلٌ قَضَى لِلنَّاسِ عَلَى جَهْلٍ فَ هُوَ فِي النَّارِ «.

”اور وہ شخص جو لوگوں کے بارے میں بغیر علم کے فیصلہ کرے، وہ جہنم کی آگ میں ہے“ (اسے سنن کے مصنفین، الحاکم اور الطبرانی نے صحیح سند کے ساتھ روایت کیا ہے)۔ یہ اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ قاضی (جج) کے لیے ضروری ہے کہ وہ ان امور سے واقف ہو جن پر وہ فیصلہ کر رہا ہے۔ یہ بھی روایت ہے کہ انہوں نے ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے فرمایا:

“and a man judged people without knowledge, he is in Hell fire” (transmitted by the compilers of the Sunan and Al- Hakim and Al-Tabarani with a Sahih chain). This confirms that the judge must be acquainted with what he judges on. It is also reported that he said to Ibn Mas’ud:

. اقْضِ بِالْكِتَابِ وَالسُّ نَّةِ إِذَا وَجَدْتَ هُمَا، فَإِذَا لَمْ تَجِدِ الحُكْمَ فِيهِمَا فَاجْتَهِدْ « » رَأْيَكَ .

. اقْضِ بِالْكِتَابِ وَالسُّ نَّةِ إِذَا وَجَدْتَ هُمَا، فَإِذَا لَمْ تَجِدِ الحُكْمَ فِيهِمَا فَاجْتَهِدْ « » رَأْيَكَ .

"جہاں بھی تمہیں (حکم) ملے، کتاب اور سنت کے مطابق فیصلہ کرو، اور اگر تمہیں ان میں حکم نہ ملے، تو اجتہاد کرو" جیسا کہ العمدی نے الاحکام میں اور الرازی نے المحصول میں ذکر کیا ہے۔ انہوں نے حضرت معاذ اور حضرت ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہما سے فرمایا جب وہ انہیں یمن بھیجنے والے تھے:

Judge by the Book and the Sunnah wherever you find (the ruling) in them, and if you don’t find the ruling in them, then do Ijtihad (use your judgement)” as mentioned by Al- Amidi in Al-Ahkam and Al-Razi in Al-Mahsul. He said to Mu’ath and Abu Moussa Al-Ash’ari when he was about to dispatch them to Yemen:

. بِمَ تَ قْضِيَانِ ؟ فَ قَالاَ: إِنْ لَمْ نَجْدِ الْحُكْمَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّ نَّةِ قِسْ نَا الأَمْرَ « » بِالأَمْرِ، فَمَا كَانَ أَقْ رَبَ إِلَى الحَقِّ عَمِلْنَا بِه .

. بِمَ تَ قْضِيَانِ ؟ فَ قَالاَ: إِنْ لَمْ نَجْدِ الْحُكْمَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّ نَّةِ قِسْ نَا الأَمْرَ « » بِالأَمْرِ، فَمَا كَانَ أَقْ رَبَ إِلَى الحَقِّ عَمِلْنَا بِه .

"تم کس چیز سے فیصلہ کرو گے؟" انہوں نے کہا: "اگر ہمیں کتاب اللہ یا سنت میں کوئی حکم نہ ملے، تو ہم چیزوں کے درمیان قیاس کریں گے؛ اور (ہمارے فیصلے کے مطابق) جو حق کے زیادہ قریب ہوگا اسے اپنا لیا جائے گا۔" (اسے العمودی نے الاحکام میں اور ابو الحسین نے المعتمد میں ذکر کیا ہے)۔ یہ قیاس بذاتِ خود حکم اخذ کرنے کے لیے ایک اجتہاد ہے، اور اللہ کے رسول ﷺ نے اس کی تائید فرمائی۔ یہ بھی روایت ہے کہ اللہ کے رسول ﷺ نے معاذ کو اس وقت جب انہیں یمن کا گورنر مقرر کیا تھا، فرمایا تھا:

“What will you judge by?” They said: “If we don’t find the rule in the Book or in the Sunnah, we will make analogy (Qiyas) between things; whichever (according to our judgement) is closer to the right is adopted.” (mentioned by Al-Amidi in Al- Ahkam and Abu Al-Husain in Al-Mu’tamad). This analogy is in itself an Ijtihad to deduce the rule, and the Messenger of Allah (pbuh) approved it. It is also reported that the Messenger of Allah (pbuh) said to Mu’ath when he appointed him as governor to Yemen:

كَيْفَ تَ قْضِي إِنْ عَرَضَ لَكَ قَضَاء ؟ قَالَ: أَقْضِي بِكِتَابِ اللَّهِ، قَالَ: فَإِنْ لَمْ « قَالَ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي سُنَّةِ رَسُولِ ، يَكُنْ فِي كِتَابِ اللَّهِ ؟ قَالَ: فَسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ: أَجْتَهِدُ رَأْيِي وَلاَ آلُو. قَالَ: فَضَرَبَ صَدْرِي فَ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي ؟ اللَّهِ » لِمَا ي رُْضِي رَسُولَه وَفَّقَ رَسُولَ رَسُولِ اللَّهِ.

كَيْفَ تَ قْضِي إِنْ عَرَضَ لَكَ قَضَاء ؟ قَالَ: أَقْضِي بِكِتَابِ اللَّهِ، قَالَ: فَإِنْ لَمْ « قَالَ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي سُنَّةِ رَسُولِ ، يَكُنْ فِي كِتَابِ اللَّهِ ؟ قَالَ: فَسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ: أَجْتَهِدُ رَأْيِي وَلاَ آلُو. قَالَ: فَضَرَبَ صَدْرِي فَ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي ؟ اللَّهِ » لِمَا ي رُْضِي رَسُولَه وَفَّقَ رَسُولَ رَسُولِ اللَّهِ.

"تم کس چیز کے ذریعے فیصلہ کرو گے؟" انہوں نے پوچھا: "اللہ کی کتاب کے ذریعے۔" انہوں نے پوچھا: "اگر تمہیں اس میں کوئی حکم نہ ملے تو؟" انہوں نے کہا: "اللہ کے رسول ﷺ کی سنت کے ذریعے۔" انہوں نے پوچھا: "اگر تمہیں اس میں بھی حکم نہ ملے تو؟" انہوں نے کہا: "میں اپنی رائے سے اجتہاد کروں گا۔" اس پر رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "تمام تعریفیں اللہ کے لیے ہیں جس نے اللہ کے رسول ﷺ کے بھیجے ہوئے نمائندے کو اس چیز کی ہدایت دی جس سے اس کا رسول ﷺ راضی ہو جائے" (اسے احمد، الترمذی، دارمی اور ابو داؤد نے روایت کیا ہے اور حافظ ابن کثیر البصری نے اسے صحیح قرار دیا ہے، جنہوں نے کہا کہ یہ روایت حسن مشهور ہے اور اسلام کے علماء اس پر اعتماد کرتے ہیں)۔

“What will you rule by?” He said: “By the Book of Allah.” He said: “What if you do not find the rule?” He said: “By the Sunnah of the Messenger of Allah (pbuh).” He said: “What if you do not find the rule?” He said: “I will exert my own opinion.” Upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: “Praise be to Allah Who guided the envoy of the Messengerof Allah (pbuh) to what satisfies His Messenger” (transmitted by Ahmad and Al- Tirmidhi and Al-Darimi and Abu Dawud and was authenticated by Al-Hafiz Ibn Kathir Al-Basrawi who said that the narration is Hasan Mashur and relied upon by the scholars of Islam).

یہ واضح طور پر معاذ رضی اللہ عنہ کے اجتہاد کرنے کے حوالے سے رسول اللہ ﷺ کی منظوری کو ظاہر کرتا ہے۔ مزید برآں، قواعد کا علم اجتہاد سے جڑا ہوا ہے اور اس سے متعلق ہے کیونکہ قواعد کا ادراک اور فہم اس کے بغیر قائم نہیں ہو سکتا تھا۔ چنانچہ، اجتہاد واجب ہو جاتا ہے کیونکہ شریعت کا اصول یہ تقاضا کرتا ہے:

This clearly indicates the approval of the Messenger of Allah (pbuh) with regard to Mu’ath’s performance of Ijtihad. Furthermore, the knowledge of the rules is linked and is related to Ijtihad since the realisation and the comprehension of the rules could not be established without it. Hence, Ijtihad becomes obligatory because the Shari’ah principle stipulates:

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو اجب( .

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو اجب( .

"جس کے بغیر فرض کو پورا کرنا ممکن نہ ہو، وہ خود بھی ایک فرض ہے۔"

“That, without which the obligation cannot be accomplished, is itself an obligation”.

اصل میں، قواعد کا استنباط مجتہدین (وہ جو اجتہاد کے قابل ہوں) کے ذریعے کیا جاتا ہے کیونکہ کسی بھی معاملے میں اللہ کے حکم کا علم اجتہاد کے بغیر حاصل نہیں کیا جا سکتا، اور اس لیے اجتہاد ناگزیر ہو جاتا ہے۔ اصول الفقہ کے علماء نے اس بات کی طرف اشارہ کیا ہے کہ اجتہاد مسلمانوں پر فرضِ کفایہ ہے اور مسلمانوں کے لیے کسی بھی وقت ایک بھی مجتہد کا نہ ہونا ممنوع ہے، اور اگر وہ سب اجتہاد چھوڑنے پر متفق ہو جائیں تو وہ گناہ گار ہوں گے کیونکہ شریعت کے قواعد کو جاننے کا واحد طریقہ اجتہاد ہی ہے۔ لہٰذا، اگر کوئی دور کم از کم ایک ایسے مجتہد سے محروم ہو جس پر قواعد کو سمجھنے کے لیے بھروسہ کیا جا سکے، تو اس سے شریعت مفلوج ہو جائے گی اور یہ ممنوع ہے۔ مزید برآں، شریعت کے نصوص مسلمانوں پر اجتہاد کرنا لازم قرار دیتے ہیں کیونکہ یہ شریعت کے نصوص (یعنی کتاب اور سنت اور اس کے علاوہ کچھ نہیں) تفصیل کے ساتھ نہیں بلکہ اجمالی طور پر آئے ہیں جنہیں انسانیت کے سامنے آنے والی ہر حقیقت پر لاگو کیا جا سکتا ہے۔ ان کی سمجھ اور اللہ کے حکم کے استنباط کے لیے ہر معاملے میں ان سے شریعت کا حکم حاصل کرنے کے لیے کوششوں کو صرف کرنا ضروری ہے۔ یہ اجتہاد نہ تو کوئی ناممکن کام ہے اور نہ ہی انتہائی مشکل؛ بلکہ یہ کم سے کم شک کے ساتھ شریعت کے قواعد حاصل کرنے کے لیے اپنی کوشش کو صرف کرنے کا عمل ہے۔ دوسرے لفظوں میں، یہ اس سمجھ کو حاصل کرنے اور شریعت کے حکم کو جاننے کے لیے اپنی تمام تر کوششوں کو صرف کرتے ہوئے شریعت کے نصوص کو سمجھنا ہے۔ یہ درحقیقت ہر ایک کی پہنچ میں ہے۔ ابتدائی زمانوں میں مسلمانوں کے لیے اجتہاد فطری اور واضح تھا اور اس کے لیے کوئی پیشگی شرائط نہیں تھیں۔ تاہم، چونکہ کلاسیکی عربی زبان کی سمجھ بوجھ کمزور ہونا شروع ہو گئی ہے اور چونکہ لوگوں نے دین کی تمیز کرنے پر کم توجہ دینا شروع کر دی ہے، اس لیے مجتہد پر یہ لازم ہو گیا ہے کہ وہ ان مروی دلائل (ادلہ سمعیہ) کو جان لے جن سے اصول اور قواعد اخذ کیے جاتے ہیں۔ اس پر یہ بھی لازم ہو گیا ہے کہ وہ ان اصطلاحات کے معنی کو پہچانے جو کلاسیکی عربی زبان اور بلاغت کے استعمال میں عام طور پر استعمال ہوتی ہیں۔ اجتہاد کرنے کے لیے ان دو کے علاوہ کوئی دوسری شرط نہیں ہے۔ لہٰذا، مسلمانوں پر فرضِ کفایہ ہونے کے ساتھ ساتھ، اجتہاد تمام مسلمانوں کی پہنچ میں ہے۔ اس قاعدے کے لیے یہ تمام دلائل ہیں۔

In origin, the deduction of the rules is performed by Mujtahideen (those capable of Ijtihad) because the knowledge of Allah’s rule in a given matter cannot be reached except through Ijtihad, and Ijtihad ,therefore, becomes indispensable. The scholars of Usul Al Fiqh (the principles of jurisprudence) have indicated that Ijtihad is a duty of sufficiency upon the Muslims and that it is forbidden for Muslims to be without a single Mujtahid at any given time, and that if they all agreed upon forsaking Ijtihad, they would be sinful because the only way to know the Shari’ah rules is through Ijtihad. Therefore, if an era were devoid of at least one Mujtahid upon whom it could be relied in perceiving the rules, it would lead to the paralysis of the Shari’ah and this is forbidden. Besides, the Shari’ah texts make it incumbent upon Muslims to perform Ijtihad because these Shari’ah texts (i.e. the Book and the Sunnah and nothing else) have not come in a detailed manner but rather in a general manner that can be applied to every reality faced by humanity. Their understanding and the deduction of the rule of Allah require the exhausting of efforts in order to obtain the Shari’ah rule from them for every matter. This Ijtihad is not an impossible task nor is it extremely difficult; rather, it is the process of exhausting one’s effort in order to acquire the Shari’ah rules with the least amount of doubt. In other words, it is the understanding of the Shari’ah texts with the exhausting of one’s utmost effort in order to attain this understanding and to perceive the Shari’ah rule. This is in fact within everyone’s reach. Ijtihad was natural and evident to the Muslims in the early times and it had no prerequisites. However, since the understanding of the classical Arabic language started to weaken and since people started to devote less attention to discerning the Deen, it has become incumbent upon the Mujtahid to know the narrated evidences (Adillah Sam’iyyah) from which the principles and the rules are deduced. It has also become incumbent upon him to discern the meaning of expressions which are commonly used in the classical Arabic language and in the usage of rhetoric. There are no other conditions apart from these two to performing Ijtihad. Therefore, in addition to being a duty of sufficiency upon the Muslims, Ijtihad is within the reach of all the Muslims. These are all the evidences for this Article.