دفعہ 2

دار الاسلام وہ علاقہ ہے جہاں اسلام کے احکامات نافذ ہوں اور اسلام کے ذریعے اس کی حفاظت کی جائے۔ دار الکفر وہ علاقہ ہے جہاں کفر کے احکامات نافذ ہوں یا اسلام کی حفاظت کے علاوہ کسی اور چیز کے ذریعے اس کی حفاظت کی جائے۔

Dar Al-Islam (Islamic Abode) is the territory where the rules of Islam are implemented and its security is upheld by Islam. Dar Al-Kufr (abode of disbelief) is the territory where the rules of Kufr are implemented or its security is upheld by other than the security of Islam.

دار کے کئی معنی ہیں: لغوی طور پر: "مسکن"، جیسا کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے یہ کلمات ہیں:

Dar has several meanings:Linguistically: “abode”, such as His (swt) words:

”اور ہم نے زمین کو اسے اور اس کے گھر کو نگل لیا“ (سورۃ القصص 28:81) اور ”مسافر خانہ“، اور ہر وہ جگہ جہاں کوئی قوم قیام کرتی ہے وہ ان کا دار (گھر) ہے۔ جیسا کہ اللہ کے کلمات ہیں:

“And We caused the earth to swallow him and his home.” (TMQ 28:81) and “way-station”, and every place that a people settle is their Dar. Such as His words:

”پھر ان پر زلزلہ آ پڑا، تو وہ اپنے گھروں میں پڑے ہوئے (لاشیں بن کر) ڈھیر ہو گئے۔“ [سورۃ الاعراف 7:91]

“So the earthquake seized them, and they became within their home [corpses] fallen prone.” (TMQ 7:91).

، اور اس کا مطلب ہے: "شہر"۔ سیبویہؒ نے بیان کیا ہے: "یہ دار ایک خوبصورت شہر اور 'مسکن اور جگہ' ہے" جیسا کہ ان کے الفاظ ہیں:

, and it means: “city”. Sibawayh stated: “This Dar is a beautiful city and “abode and place” such as His words:

”اور نیکوکاروں کا گھر کتنا ہی بہترین ہے“ (سورۃ النحل 16:30)۔ اسی طرح، یہ استعارتاً ”قبیلے“ کے معنی میں بھی آتا ہے، جیسا کہ امام بخاری کی روایت میں ابو حامد الساعدی سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ۔

“And how excellent is the home of the righteous.” (TMQ 16:30)”. In the same manner, it metaphorically means “tribe”, such as the narration of Abu Hamid Al-Sa’adi in Bukhari from the Messenger (pbuh) who said: .

.»... إِنَّ خَيْ رَ دُورِ الأَنْصَارِ دَارُ بَنِي النَّجَّارِ «.

”بے شک، انصار میں سب سے زیادہ قابلِ احترام بستیاں بنو نجار کی ہیں۔۔۔“ اور ’دار‘ کو ایسی چیزوں کے ناموں کے ساتھ بھی جوڑا جا سکتا ہے جیسے کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے کلام۔

“Truly, the worthiest settlements of the Ansar are those of Banu Najjar.. ” And Dar can be adjoined to the names of things such as His (swt) words.

”میں تمہیں نافرمانوں کا ٹھکانہ دکھاؤں گا۔“ (سورۃ الاعراف 7:145)

“I will show you the home of the defiantly disobedient.” (TMQ 7:145),.

"اور نیکوکاروں کا گھر کتنا ہی اچھا ہے" (سورۃ النحل 16:30)۔

“And how excellent is the home of the righteous.” (TMQ 16:30),.

”مگر انہوں نے اس کی ٹانگیں کاٹ دیں، تو اس نے کہا، ”اپنے گھروں میں تین دن تک قیام کرو، یہ ایک ایسا وعدہ ہے جس سے جھوٹ نہیں ٹلے گا۔“ (سورۃ ھود 11:65)، اور ان (سبحانہ و تعالیٰ) کے کلمات:

“But they hamstrung her, so he said, "Enjoy yourselves in your homes for three days. That is a promise not to be denied."” (TMQ 11:65), and His (swt) words:

"اور اس نے تمہیں ان کی زمین، ان کے گھروں اور ان کے مال و املاک کے وارث بنا دیا۔" (سورۃ الاحزاب 33:27)۔ اور اسی طرح مسلم کی روایت میں بریدہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا۔

“And He caused you to inherit their land and their homes and their properties.” (TMQ 33:27). And similarly in the narration of Buraydah in Muslim where the Messenger of Allah (pbuh) said,.

.» ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ ...«.

"...پھر انہیں دعوت دو کہ وہ اپنے علاقے سے مہاجرین کے علاقے میں منتقل ہو جائیں" اور احمد میں سلمہ بن نفیل کی روایت ہے کہ انہوں نے کہا:

“…Then invite them to move from their territory to that of the emigrants (Muhajirin)” and the narration of Salima Bin Nufail from Ahmad that he said:.

.» أَلاَ إِنَّ عُقْرَ دار المؤمنين الشام «.

”مومنوں کے لیے بہترین ٹھکانہ شام ہے“ اور اس کا تعلق ان معانی سے بھی ہو سکتا ہے جیسے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا ارشاد ہے: ”کیا تم نے ان لوگوں کو نہیں دیکھا جنہوں نے اللہ کے فضل کے بدلے کفر کو اختیار کیا اور اپنی قوم کو تباہی کے گھر میں بسایا؟“ [سورۃ ابراہیم 14:28]۔ اور اس کا ارشاد ہے:

“the worthiest of the believers’ abode is as-Sham” And it could be adjoined to meanings such as His (swt) words: “Have you not considered those who exchanged the favor of Allah for disbelief and settled their people [in] the home of ruin?” (TMQ 14:28). And His words:

"جس نے اپنے فضل سے ہمیں ابدی گھر میں ٹھہرا لیا۔" (سورۃ فاطر 35:35)۔ اور ابن عساکر کی روایت میں حضرت علی (رضی اللہ عنہ) سے حسن صحیح سند کے ساتھ، اور ترمذی میں: اللہ کے رسول ﷺ نے مجھ سے فرمایا:

“He who has settled us in the home of duration out of His bounty.” (TMQ 35:35). And in the narration of Ali (ra) from Ibn Asakir with a Hasan Sahih chain, and in Tirmidhi: The Messenger of Allah (pbuh) said to me:

. » رَحِمَ اللَّهُ أَبَا بَكْرٍ زَوَّجَنِيَ ابْ نَتَهُ وَحَمَلَنِي إِلَى دَارِ الْهِجْرَة «.

“May Allah have mercy upon Abu Bakr, he married his daughter to me and carried me to the land (abode) of migration (Dar-Al-Hijrah)”. And the narration of Ibn Abbas in Daraqutni saying: The Messenger of Allah (pbuh) said: . إِذَا خَرَجَ العَبْدُ مِنْ دَارِ الشِّرْكِ قَ بْلَ سَيِّدِهِ فَ هُوَ حُرٌ، وَإِذَا خَرَجَ مِنْ بَ عْدِهِ رُدَّ « إِلَيْهِ. وَإِذَا خَرَجَتِ المَرْأَةُ مِنْ دَارِ الشِّرْكِ قَ بْلَ زَوْجِهَا تَ زَوَّجَتْ مَنْ شَاءَتْ ، وَإِذَا خَرَجَتْ » مِنْ بَ عْدِهِ رُدَّتْ إِلَيْهِ .

"اگر غلام اپنے مالک سے پہلے شرک کے گھر (دار الشرک) سے نکل جائے تو وہ آزاد ہے، اور اگر وہ اس کے بعد نکلے تو اسے اس کے پاس واپس کر دیا جائے گا، اور اگر عورت اپنے شوہر سے پہلے شرک کے گھر سے نکل جائے تو وہ جس سے چاہے نکاح کر سکتی ہے، اور اگر وہ اس کے بعد نکلے تو اسے اس کے پاس واپس کر دیا جائے گا۔"

“If the slave leaves the abode (land) of Shirk (Dar-Al- Shirk) before his master, then he is free, and if he leaves after him, then he is returned to him, and if a woman leaves the abode (land) of Shirk before her husband, she can marry whom she pleases, and if she leaves after him, then she is returned to him.”.

اور شریعت نے لفظ "دار" کو معنوی طور پر دو الفاظ کے ساتھ جوڑا ہے، یعنی: اسلام اور شرک۔ طبرانی نے مسند الشامیین میں سلیمہ بن نفیل کی مذکورہ بالا روایت کے ایک ورژن میں ان الفاظ کے ساتھ ذکر کیا ہے۔

And the Shari’ah adjoined the term Dar to two words from meanings – being: Islam and Shirk. Tabarani has a version of the previously mentioned narration of Salima Bin Nufail in the Musnad Al-Shamiyin with the words.

.» أَلاَ إِنَّ عُقْرَ دَارِ الإسلام الشَّامُ «.

"مومنوں کے لیے سب سے بہترین ٹھکانہ (سرزمین) شام ہے"۔ چنانچہ یہاں لفظ 'دار' اسلام کی طرف منسوب کیا گیا ہے۔ اسی طرح، الماوردی نے الاحکام السلطانیہ اور الحاوی الکبیر میں روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا۔

“the worthiest of the believers’abode (land) is as-Sham”. So, the word Dar here is added to Islam. And likewise, Al- Mawardi narrated in Al-Ahkam Al-Sultaniyya and in Al-Hawi Al-Kabir that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. » مَنَ عَتْ دَارُ الإِسْلاَمِ مَا فِيهَا، وَأَبَاحَتْ دَارُ الشِّرْكِ مَا فِيهَا «.

"دار الاسلام میں جو کچھ بھی حرام ہے وہ اس میں ممنوع ہے، اور دار الشرک میں جو کچھ بھی حلال ہے وہ اس میں جائز ہے"؛ یہ بیان دار الاسلام میں خون اور مال کی حرمت کے متعلق ہے... سوائے اس کے کہ شریعت کے احکام کے مطابق حق کے ساتھ (اسے لیا جائے)، اور یہ بیان شرک کے علاقے (یعنی دار الحرب) کی حرمت کے عدم ہونے کے متعلق ہے جب کہ اصل جنگ کی صورت ہو، جیسا کہ قتال اور غنیمت کے احکام میں ہے... جو کہ شریعت کے احکام کے مطابق ہے۔ یہ تقسیم پوری دنیا کا احاطہ کرتی ہے، لہٰذا دنیا کا کوئی ایسا حصہ نہیں جو یا تو دار الاسلام یا دار الشرک، یا دوسرے الفاظ میں دار الکفر یا دار الحرب کے دائرہ کار سے باہر ہو۔

“The land of Islam (Dar-Al-Islam) has probibited whatever in it, and the land of polytheism (Dar-Al-Shirk) has permitted whatever in it.” in respect to the sanctity of blood and wealth in the abode of Islam…except by its right in agreement with the rules of the Shari’ah, and with respect to the absence of sanctity of the abode of Shirk (the abode of war “Dar Al-Harb”) in the sitution of actual war, as in the rules regarding fighting and booty….in agreement with the rules of the Shari’ah. This division encompasses the whole world, so there is not a part from it which falls outside of either the abode of Islam (Dar Al-Islam) or the abode of Shirk, or in other words, the abode of Kufr or abode of war (Dar Al-Shirk, Dar Al-Kufr, Dar Al-Harb).

کسی جگہ کو دار الاسلام تصور کیا جائے گا اگر وہ دو شرائط کو پورا کرتی ہو:

The abode is considered an abode of Islam if it fulfils two conditions:

اولاً: یہ کہ امن و امان کا قیام مسلمانوں کی جانب سے ہوگا، اس دلیل کی روشنی میں جو انہوں نے مکہ میں اپنے صحابہ کرام سے کہی تھی۔

Firstly: that the security is upheld by the Muslims, according to the evidence that he said to his companions in Makkah.

.» إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَ لَكُمْ إِخْوَاناً وَدَاراً تَأْمَنُونَ بِهَا «.

"بے شک، اللہ تعالیٰ نے تمہارے لیے تمہارے بھائی بنا دیے ہیں اور تمہارے لیے ایک ٹھکانہ (ایک ایسی جگہ) بنا دی ہے جہاں تم امن و امان میں رہ سکو"۔ یہ ٹھکانہ دار الہجرت ہے جس کا ذکر حضرت علی رضی اللہ عنہ کی روایت میں پہلے ہی ابن عساکر سے ذکر کیا جا چکا ہے، اور حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کی روایت میں بخاری میں ہے جس میں رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

“Truly, Allah has made brothers to you anda land (an abode) for you to be safe in”. This abode is the Dar Al-Hijrah mentioned in the narration of ‘Ali already mentioned from Ibn ‘Asakir, and in the narration of 'Aisha (ra) in Al-Bukhari in which the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » قَدْ أُرِيتُ دَارَ هِجْرَتِكُمْ «.

"مجھے تمہاری ہجرت کی سرزمین (بستی) دکھائی گئی ہے"۔ اور اس بات کی دلیل کہ وہ اور ان کے صحابہ مدینہ میں اس وقت تک ہجرت نہیں کیے جب تک انہیں تحفظ اور سلامتی کی موجودگی کا یقین نہ ہو گیا؛ حافظ نے الفتح میں کہا ہے کہ بیہقی نے ایک مضبوط سند کے ساتھ شعبی سے روایت کیا ہے اور طبرانی نے اسے ابو موسیٰ انصاری رضی اللہ عنہ کی روایت سے متصل بیان کیا ہے جنہوں نے کہا:

“I have been shown the land (abode) of your emigration”. And the evidence that he and his companions did not emigrate to Madinah until he was sure about the presence of protection and security; Al-Hafiz said in Al-Fateh, Bayhaqi narrated through a strong chain from Al-Sha’bi and Al-Tabarani connected it from the narration of Abu Musa Al-Ansari who said:

. وَمَعَهُ العَبَّاسُ عَمُّهُ إِلَى سَبْعِينَ مِنَ الأَنْصَارِ عِنْدَ انْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ « العَقَبَةِ، فَ قَالَ لَهُ أبو أُمامَة - يعني أسعد بن زُرَارة - سَلْ يا محمّد لِرَبِّكَ ولِنَ فْسِكَ ما شِئْتَ، ثُمَّ أَخْبِ رِِْنا ما لَنا من الثَّ وَابِ. قال: أَسْأَلُكُمْ لِ رَبِّي أنْ تَ عْ بُدُوهُ وَلا تُشْرِكُوا به شيئاً، وأَسْأَلُكُمْ لِنَ فْسِي ولأَصْحَابِي أنْ تُ ؤْوُونَا وتَ نْصُرُونَا وتَمْ نَ عُونَا مِمَّا تَمْ نَ عُونَ منه » أَنْ فُسَكُمْ. قالوا: فَما لَنا؟ قال: الْجَ نَّةُ. قالوا: ذلِكَ لَكَ.

رسول اللہ ﷺ اپنے چچا العباس کے ساتھ العقبہ میں ستر انصار سے ملنے کے لیے روانہ ہوئے، اور ابو امامہ، یعنی اسد بن زرارہ نے آپ ﷺ سے کہا: اے محمد ﷺ، آپ اپنے رب سے اور اپنے لیے جو چاہیں مانگ لیں، پھر انہوں نے ہمیں اس اجر کے بارے میں بتایا جو ہمیں ملے گا۔ انہوں نے فرمایا: میں آپ سے اپنے رب کے لیے مانگتا ہوں کہ اس کی عبادت کی جائے اور اس کے ساتھ کسی کو شریک نہ ٹھہرایا جائے، اور میں آپ سے اپنے لیے اور اپنے ساتھیوں کے لیے مانگتا ہوں کہ آپ ہمیں جگہ دیں، ہماری مدد کریں، اور جس طرح آپ اپنی حفاظت کرتے ہیں اسی طرح ہماری بھی حفاظت فرمائیں۔ انہوں نے پوچھا: ہمارے لیے کیا ہے؟ آپ ﷺ نے فرمایا: جنت۔ انہوں نے کہا: جو آپ نے مانگا وہ آپ کا ہوا۔

“The Messenger of Allah (pbuh) set off with his uncle Al- ‘Abbas to meet seventy of the Ansar at Al-‘Aqabah, and Abu Umama said to him – Asad Bin Zurara – O Muhammad ask for your Lord and yourself whatever you want, then he informed us of what reward we will have. He said: I ask you for my Lord, to worship Him and do not associate anything else with Him, and I ask you for myself and my companions to accommodate us, and support us, and protect us from what you protect yourselves. They said: What is for us? He said: Paradise. They said: What you asked for is yours”.

اور احمد نے صحیح سند کے ساتھ کعب بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

And the evidence related by Ahmad from Ka’ab Bin M’alik through a Sahih chain, that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. أُبَايِعُكُمْ عَلَى أَنْ تَمْنَ عُونِي مِمَّا تَمْنَ عُونَ مِنْهُ نِسَاءكَُمْ وَأَبْ نَاءكَُمْ قَالَ فَأَخَذَ « الْبَ رَاء بْنُ مَعْرُورٍ بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ نَ عَمْ وَالَّذِي بَ عَثَكَ بِالْحَقِّ لَنَمْنَ عَنَّكَ مِمَّا نَمْنَعُ مِنْهُ أُزُرَنَا » فَ نَحْنُ أَهْلُ الْحُرُوبِ وَأَهْلُ الْحَلْقَةِ وَرِثْ نَاهَا كَابِرًا عَنْ كَابِرٍ فَ بَايِعْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ.

"میں آپ سے یہ عہد کرتا ہوں کہ آپ میری اس چیز سے حفاظت فرمائیں گے جس سے آپ اپنی عورتوں اور بچوں کی حفاظت کرتے ہیں۔ چنانچہ البراء بن معرور نے ان کا ہاتھ پکڑا اور کہا: ہاں، اس ذات کی قسم جس نے آپ کو حق کے ساتھ بھیجا، ہم یقیناً آپ کی اس چیز سے حفاظت کریں گے جس سے ہم اپنے لوگوں کی حفاظت کرتے ہیں، پس ہمیں بیعت دیں اے اللہ کے رسول ﷺ، ہم جنگ اور ہتھیاروں والے لوگ ہیں، جو ہمیں اپنے آباؤ اجداد سے ورثے میں ملے ہیں۔" اور یہ احمد کی ایک صحیح روایت ہے جو جابر سے مروی ہے کہ انہوں نے بیعتِ عقبہ کے بارے میں کہا۔

“I pledge to you that you protect me from that which you protect your women and children from. So Al-Baraa Bin Ma’ror took him by his hand and said: Yes, by the One who sent you with the Truth, we will most certainly protect you from that which we protect our people, and so give us the pledge- oh Messenger of Allah (pbuh) , we are people of wars and weaponry, which we have inherited from our forefathers”. And in a Sahih narration by Ahmad from Jaber that he said in the pledge of ‘Aqabah.

. وَعَلَى أَنْ تَ نْصُرُونِي فَ تَمْنَ عُونِي إِذَا قَدِمْتُ عَلَيْكُمْ مِمَّا تَمْنَ عُونَ مِنْهُ ...« »... أَنْ فُسَكُمْ وَأَزْوَاجَكُمْ وَأَبْ نَاءكَُمْ، وَلَكُمُ الْجَنَّةُ.

"...اور میری مدد کرنا اور میری حفاظت کرنا اس ہر چیز سے جس سے تم اپنی، اپنی بیویوں اور اپنے بچوں کی حفاظت کرتے ہو (جب میں تمہارے پاس آؤں)، اور (اگر تم ایسا کرو) تو تمہارا بدلہ جنت ہے"۔ اور بیہقی کی کتاب دلائل النبوۃ میں، عبادہ بن صامت رضی اللہ عنہ سے ایک مضبوط اور عمدہ سند کے ساتھ مروی ہے کہ انہوں نے کہا۔

“…and to give support to me and protect me from whatever you protect yourselves, your wives and your children (when I come to you), and (if you do that) your reward is Paradise”. And in the Dala’il Al-Nabuwa by Al-Bayhaqi, with a strong, good chain from ‘Ubadah Bin Samit who said.

. إِذَا قَدِمَ عَلَيْ نَا ي ثْرِبَ مِمَّا نَمْنَعُ أَنْ فُسَنَا وَعَلَى أَنْ نَ نْصُرَ رَسُولَ اللَّهِ « »... وَأَزوَاجَنا وَأَبْ نَاءَنَا وَلنَا الجَّنَّةَ.

"اور اس چیز میں سے اللہ کے رسول ﷺ کی مدد کرنا جس سے ہم خود کو، اپنی بیویوں کو اور اپنے بچوں کو بچاتے ہیں (جب وہ یثرب میں ہمارے پاس تشریف لائیں)، اور ہم جنت حاصل کر لیں گے۔"

“And to give support to the Messenger of Allah (pbuh) from that which we protect ourselves, our wives and our children (when He arrives to us at Yathrib), and we will attain Paradise”.

نبی ﷺ نے کسی ایسی جگہ ہجرت کرنے سے انکار فرمایا جہاں امن، طاقت اور تحفظ نہ ہو۔ امام بیہقی نے حضرت علی رضی اللہ عنہ سے ایک حسن سند کے ذریعے روایت کی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے شعیب بن ثعلبہ قبیلے سے فرمایا:

The Prophet (pbuh) (pbuh) refused to emigrate to any place which did not have security, power and protection. Al-Bayhaqi narrated through a Hasan chain from ‘Ali that the Messenger of Allah (pbuh) said to the Shayban b. Tha’labah tribe:

. مَا أَسَأْتُمْ فِي الرَّدِّ إَذْ أَفْصَحْتُمْ بِالصِّدْقِ، وَإِنَّ دِينَ اللَّهِ لَنْ يَ نْصُرَهُ إِلاَّ مَنْ « » حَاطَهُ مِنْ جَمِيعِ جَوَانِبِهِ .

"جب سے آپ نے حق بیان کیا ہے، آپ نے برا جواب نہیں دیا؛ اللہ کا دین اس وقت تک مدد نہیں پاتا جب تک کہ مدد کرنے والے اسے ہر طرف سے مدد نہ فراہم کریں۔" یہ اس وقت کی بات تھی جب انہوں نے فارسیوں کو نکال کر عربوں کے ذریعے آپ ﷺ کی مدد کرنے کی پیشکش کی تھی۔

“You have not replied badly since you expressed the truth; the Deen of Allah is not given support (succor) except when who can help it –help it from all sides”. This was after they had offered to support him with respect to the Arabs while excluding the Persians.

دوسری بات: یہ کہ اس میں اسلامی احکامات کا نفاذ کیا جائے۔ یہ امام بخاری کی اس دلیل سے ثابت ہے جو انہوں نے عبادہ بن صامت رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے، جنہوں نے کہا:

Secondly: That the rules of Islam are implemented therein. This is from the evidence of Al-Bukhari from Ubada Bin Samit who said:

. فَ بَايَ عْنَاهُ، فَ قَالَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْ نَا أَنْ بَايَ عَنَا عَلَى السَّمْعِ دَعَانَا النَّبِيُّ « وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا، وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا، وَأَثَ رَةً عَلَيْ نَا، وَأَنْ لاَ ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْ لَهُ » إِلاَّ أَنْ تَ رَوْا كُفْ راً بَ وَاحاً عِنْدَكُمْ مِنْ اللَّهِ فِيهِ ب رُْهَانٌ .

"نبی ﷺ نے ہمیں بلایا اور ہم نے آپ ﷺ کو اسلام پر بیعت کی، اور جن شرائط پر آپ ﷺ نے ہم سے بیعت لی ان میں سے ایک یہ تھی کہ ہم (احکامات کو) اس وقت بھی سنیں گے اور مانیں گے جب ہم چست ہوں اور اس وقت بھی جب ہم تھکے ہوئے ہوں، اور ہماری تنگی کے وقت میں بھی اور ہماری آسانی کے وقت میں بھی، اور حکمران کی اطاعت کریں گے اور اسے اس کا حق دیں گے خواہ وہ ہمیں ہمارا حق نہ دے، اور اس کے خلاف جنگ نہیں کریں گے جب تک کہ ہم اس میں کھلا کفر نہ دیکھ لیں جس کے بارے میں ہمارے پاس اللہ کی طرف سے دلیل موجود ہو۔" اور رسول اللہ ﷺ کی بات سننا اور ان کی اطاعت کرنا ان کے احکامات اور ممانعتوں کے حوالے سے ہے، یعنی دوسرے لفظوں میں، قوانین کے نفاذ کے respect میں۔ ایک اور دلیل وہ ہے جو احمد، ابن حبان نے اپنی صحیح میں اور ابو عبید نے الایمال میں عبداللہ بن عمرو سے نبی ﷺ سے روایت کی ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا:

“The Prophet (pbuh) called us and we gave him the Pledge of allegiance for Islam, and among the conditions on which he took the Pledge from us, was that we were to listen and obey (the orders) both at the time when we were active and at the time when we were tired, and at our difficult time and at our ease and to be obedient to the ruler and give him his right even if he did not give us our right, and not to fight against him unless we noticed him having open Kufr (disbelief) for which we would have a proof with us from Allah”. And listening to and obeying the Messenger of Allah (pbuh) is with regards to his orders and prohibitions, in other words, in respect to the implementation of laws. Another evidence is what Ahmad narrated, Ibn Hibban in his Sahih collection and Abu ‘Ubayd in Al-Amwal by ‘Abd Allah b. Amr from the Prophet (pbuh) who said:

. وَالْهِجْرَةُ هِجْرَتَانِ هِجْرَةُ الْحَاضِرِ وَالْبَادِي فَأَمَّا الْبَادِي فَ يُطِيعُ إِذَا أُمِرَ « » وَيُجِيبُ إِذَا دُعِيَ وَأَمَّ ا الْحَاضِرُ فَأَعْظَمُهُمَا بَلِيَّةً وَأَعْظَمُهُمَا أَجْرًا .

"ہجرت کی دو قسمیں ہیں، ایک شہر میں رہنے والے کی ہجرت اور دوسری بدو کی ہجرت۔ جہاں تک بدو کا تعلق ہے، جب اسے (جہاد کے لیے) بلایا جائے تو اسے جواب دینا چاہیے، اور جب اسے حکم دیا جائے تو اسے اطاعت کرنی چاہیے۔ اور جہاں تک شہر میں رہنے والے کا تعلق ہے، تو وہ وہ ہے جس کی آزمائش زیادہ سخت ہوتی ہے اور اسے اجر بھی زیادہ ملتا ہے۔" ان کے کلام سے استنباط کا پہلو بالکل واضح ہے۔

“There are two kinds of emigration, the emigration of the town dweller and the emigration of the Bedouin. As for the Bedouin, when he is called (to fight in Jihad) he must respond, and he must obey when he is commanded, and as for the town dweller, he is the one who is more severely tested and more greatly rewarded.”. The angle of inference is clear from his words.

. » فَ يُطِيعُ إِذَا أُمِرَ وَيُجِيبُ إِذَا دُعِيَ « .

"اسے جواب دینا چاہیے اور جب اسے حکم دیا جائے تو اطاعت کرنی چاہیے"، کیونکہ وہ ریگستان دار الاسلام کا حصہ تھا، اگرچہ وہ دار ہجرت نہیں تھا۔ اور اسی کے مطابق، الطبرانی میں واثلہ بن اسقع کی روایت کے ثبوت کے ساتھ، ہیثمی نے ایک ایسی سند کے ذریعے کہا جس کے تمام راوی قابلِ اعتماد ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے ان سے فرمایا۔

“he must respond and, must obey when he is commanded”, since the desert was part of the abode of Islam (Dar Al-Islam) even if it was not the abode of emigration (Dar Al-Hijrah). And accordingly with the evidence of the narration of Wathilah b. Al-Asqa’ in Al- Tabarani, Al-Haythami said through a chain whose people are all trustworthy that the Messenger of Allah (pbuh) said to him.

. وَهِجْرَةُ البَادِيَةِ أَنْ تَ رْجِعَ إِلَى بَادِيَتِكَ، وَعَلَيْكَ السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ فِي عُسْرِكَ « »... وَيُسْرِكَ وَمَكْرَهِكَ وَمَنْشَطِكَ وَأَثْ رَةٍ عَلَيْكَ .

"بدوی کی ہجرت یہ ہے کہ وہ اپنے بیابان کی طرف لوٹ جائے، اور تنگی اور آسانی میں، خواہ تم خوشی سے کرو یا ناخوشی سے، اور جب کسی کو تم پر فوقیت دی جائے، سن لے اور اطاعت کر..." اور اس کی دلیل جو احمد نے انس رضی اللہ عنہ سے ایک صحیح سند کے ساتھ روایت کی ہے:

“The migration of the nomad is to return to your wilderness, and to listen and obey in times of hardship and ease,whether you are willing or unwilling, and when someone is given undue preference to you…” and the evidence that Ahmad narrated with a Sahih chain from Anas:

. إِنّي لأَسْعَى في الغِلْمانِ يَقولونَ جاءَ مُحمّد، فَأَسْعَى فَلا أَرى شَ يئاً. ثُمَّ « وصاحِبُهُ يَقولونَ: جاءَ مُحمّد، فَأَسْعَى فَلا أَرى شَيْئ اً. قال: حتى جاءَ رَسولُ اللَّهِ أبو بَكْر، فَكُنّا في بَ عْضِ حِرارِ المدينة، ثُمَّ بَ عَثَا رَجُلاً مِنْ أَهْلِ المدينة لِيُ ؤْذِنَ بِهِما الأنصارَ، فَاسْتَ قْبَ لَهُمَا زُهَاءُ خَمْسِمائةٍ مِنَ الأَنْصَارِ حتى انْ تَ هَوْا إِلَيْهِمَا. فقالت الأنصارُ: وصاحِبُهُ بَ يْنَ أَظْهُرِهِمْ. فَخَرَجَ أَهْلُ انْطَلِقَا آمِنَ يْنِ مُطَاعَيْنِ. فَأَقْ بَلَ رسولُ اللَّهِ »؟ المدينةِ حتّى إِنَّ العَوَاتِقَ لَفَوْقَ البُ يُوتِ يَ تَ رَاءَيْ نَهُ يَ قُلْنَ أَي هُُّمْ هُوَ أَي هُُّمْ هُوَ .

"میں نے کچھ نوجوانوں کا پیچھا کیا جو کہہ رہے تھے کہ محمد ﷺ آگئے ہیں، چنانچہ میں نے بھی پیچھا کیا مگر مجھے کچھ نظر نہ آیا۔ پھر وہ کہتے ہیں کہ محمد ﷺ آگئے ہیں، تو میں نے پیچھا کیا مگر مجھے کچھ نظر نہ آیا۔ اس نے کہا: یہاں تک کہ محمد ﷺ اور ان کے ساتھی ابوبکر آگئے، اور ہم مدینہ کے کسی ریگزار اور پتھریلی زمین پر تھے۔ پھر انہوں نے مدینہ کے لوگوں میں سے ایک شخص کو بھیجا تاکہ انصار کو ان کی موجودگی سے آگاہ کرے، چنانچہ انصار میں سے تقریباً پانچ سو لوگ ان سے ملنے پہنچے۔ انصار نے کہا: سلامتی اور اقتدار کے ساتھ آگے بڑھو۔ چنانچہ اللہ کے رسول ﷺ اور ان کے ساتھی ان کے درمیان سے آئے۔ اور مدینہ کے لوگ باہر نکل آئے، جن میں وہ خواتین بھی شامل تھیں جو اپنے گھروں سے جھانک رہی تھیں اور کہہ رہی تھیں کہ یہ کون ہے، یہ کون ہے؟" اس روایت میں امن اور قوانین کے نفاذ، دونوں شرائط کے دلائل موجود ہیں۔ امن کے حوالے سے— یہ انصار کے پانچ سو افراد کے اس قول سے ثابت ہوتا ہے کہ سلامتی کے ساتھ آگے بڑھو، اور رسول اللہ ﷺ نے ان کے الفاظ کی تصدیق فرمائی۔ اسی طرح انہوں نے ان کے اس قول کی بھی تصدیق فرمائی کہ ان دونوں کی اطاعت کی جائے گی۔ چنانچہ دار الہجرت میں امن اور اطاعت دونوں کاfulfilment (تکمیل) ہو گیا، اور اگر یہ دونوں مکمل نہ ہوتے تو نبی ﷺ ہجرت نہ فرماتے۔

“I followed some youths saying that Muhammad has come, so I followed and did not see anything. Then they say – Muhammad has come, so I followed and did not see anything. He said: Until Muhammad and his companion Abu Bakr came, and we were at some Madinah Hirar (sandy and rocky land). Then they sent a man from the people of Madinah to make the Ansar aware of them, and so they were met by about five hundred from the Ansar reaching them. The Ansar said: Proceed in safety and with authority. And so the Messenger of Allah (pbuh) and his companion came from between them. And so the people of Madinah came out, including the women overlooking from their households saying who is he, who is he?”. This narration has the evidence for both of the two conditions of security and the implementation of the laws. With respect to the security – this is proven from the presence of five hundred from the Ansar saying proceed in safety and the Messenger (pbuh) confirmed their words. In the same manner he confirmed their words that the two of them would be obeyed. Accordingly the security and obedience were fulfilled in the abode of emigration (Dar Al-Hijrah) and if they had not been fulfilled the Prophet (pbuh) would not have emigrated.

ان دو شرائط، یعنی قوانین کے نفاذ میں امن و امان اور اطاعت کی تکمیل کا عہد، انصار نے بیعتِ عقبہ میں کیا تھا۔ بیہقی نے ایک مضبوط سند کے ساتھ عبادہ بن صامت سے روایت کی ہے جنہوں نے کہا۔

These two conditions, the fulfillment of security and obedience in the implementation of the laws, were pledged upon by the Ansar in Al-’Aqabah. Al-Bayhaqi narrated with a strong chian from ‘Ubadah b. Samit who said.

. عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ ف ي النَّشَاطِ وَالْكَسَلِ، إِنَّا بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ ...« وَالنَّ فَقَةِ فِي الْعُسْرِ وَالْيُسْرِ، وَعَلَى الأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّ هْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَعَلَى أَنْ نَ قُولَ إِذَا قَدِمَ عَ لَيْ نَا يَ ثْرِبَ فِي اللَّهِ لاَ تَأْخُذُنَا فِيهِ لَوْمَةُ لاَئِمٍ. وَعَلَى أَنْ نَ نْصُرَ رَسُولَ اللَّهِ الَّتِي بَايَ عْنَاهُ مِمَّا نَمْنَعُ أَنْ فُسَنَا وَأَزوَاجنَا وَأَبْ نَاءَنَا وَلَنَا الجَّنَّةَ. فَ هَذِهِ بَ يْ عَةُ رَسُولِ اللَّهِ » عَلَيْه .

"...ہم نے اللہ کے رسول ﷺ سے اس بات پر بیعت کی کہ ہم مصروفیت اور سستی کے عالم میں بھی سنیں گے اور اطاعت کریں گے، اور تنگی اور آسانی میں خرچ کریں گے، اور نیکی کا حکم دیں گے اور برائی سے روکیں گے، اور اللہ کی خاطر حق بات کہیں گے اور کسی کی ملامت سے نہیں ڈریں گے، اور اس بات پر کہ جب اللہ کے رسول ﷺ یثرب تشریف لائیں تو ہم ہر اس چیز کے خلاف ان کی مدد کریں گے جس سے ہم اپنی اور اپنی بیویوں اور بچوں کی حفاظت کرتے ہیں، اور (اگر ہم ایسا کریں گے تو) ہمارا بدلہ جنت ہے۔ یہ وہ بیعت تھی جو ہم نے اللہ کے رسول ﷺ سے کی تھی۔" اطاعت کا ذکر اس میں واضح ہے: «عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ»۔

“…We pledged allegiance to the Messenger of Allah (pbuh) to listen and obey when we were busy and inactive, and to spend in times of difficulty and ease, and upon enjoining the good and forbidding the evil, and upon saying the truth regarding Allah not fearing any blame, and that we support the Messenger of Allah (pbuh) when he comes to Yathrib against whatever we protect ourselves, our wives and our sons from, and that (if we do so) our reward is Paradise. This was the pledge that we gave to the Messenger of Allah (pbuh) ”. The obedience is clear in. .» عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ « .

"ہم نے اللہ کے رسول ﷺ سے اطاعت اور فرمانبرداری کی بیعت کی،" اور مسلمانوں کی جان و مال کا تحفظ ان کے الفاظ سے واضح ہے۔

“We took pledge of allegiance to Messenger of Allah (pbuh) to listen and obey.” and the security is that of the Muslims, as made clear by his words.

. إِذَا قَدِمَ عَلَيْ نَا يَ ثْرِبَ مِمَّا نَمْنَعُ أَنْ فُسَنَا وَعَلَى أَنْ نَ نْصُرَ رَسُولَ اللَّهِ « » وَأَرْوَاحَنَا وَأَبْ نَاءَنَا .

"اور یہ کہ جب رسول اللہ ﷺ یثرب تشریف لائیں تو ہم ان کی مدد کریں گے، اس چیز کے خلاف جس سے ہم اپنی، اپنی بیویوں اور اپنے بیٹوں کی حفاظت کرتے ہیں۔" یہ مفہوم اس خط سے واضح تھا جو انہوں نے مہاجرین اور انصار کے درمیان لکھا تھا، جس میں انہوں نے یہودیوں کے ساتھ صلح کی اور ان کے ساتھ ایک معاہدہ کیا۔ یہ ہجرت کے پہلے سال میں ہوا۔ یہ ابن اسحاق کے بیان سے ہے اور اسے صحیفہ کہا گیا ہے۔ اس میں لکھا ہے:

“and that we support the Messenger of Allah (pbuh) when he comes to Yathrib against whatever we protect ourselves, our wives and our sons.” This meaning was clear from the letter which he wrote between the Emigrants and the Ansar, and made peace with the Jews therein and made a convenant with them. This occurred in the first year of the emigration. This is from the account of Ibn Ishaq and it has been called the sahifa. It says:

. بَ يْنَ المُؤْمِنِينَ بِسْ مِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ: هَذَا كِتَابٌ مِنْ مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ « وَالمُسْلِمِينَ مِنْ قُ رَيْشٍ وَيَ ثْرِبَ وَمَنْ تَبِعَهُمْ فَ لَحِقَ بِهِمْ وَجَاهَدَ مَعَهُمْ أَن هَُّمْ أُمَّةٌ وَاحِدَةٌ مِنْ دُونِ النَّاسِ ... وَإِنَّ المُ ؤْمِنِينَ ب عَْضُهُمْ مُوَالِي ب عَْضٍ دُونَ النَّاسِ ... وَإِنَّ عَلَى اليَ هُودِ نَ فَقَتَ هُمْ وَعَلَى المُسْلِمِينَ نَ فَقَتُ هُمْ، وَإِنَّ بَ يْ نَ هُمْ النَّصْرَ عَلَى مَنْ حَارَبَ أَهْلَ هَذِهِ الصَّحِيفَةِ ... وَإِنَّهُ مَا كَانَ بَ يْنَ أَهْلِ هَذِهِ الصَّحِ يفَةِ مِنْ حَدَثٍ أَوْ اشْتِجَارٍ يُخَافُ »... فَسَادُهُ، فَإِنَّ مَرَدَّهُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَإِلَى مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ .

اللہ کے نام سے جو نہایت مہربان، بہت رحم کرنے والا ہے۔ یہ ایک دستاویز ہے محمد ﷺ کی طرف سے، جو قریش اور یثرب کے مومنوں اور مسلمانوں اور ان کے پیروکاروں اور ان کے ساتھ شامل ہونے والوں اور ان کے ساتھ جہاد کرنے والوں کے درمیان ہے، کہ وہ تمام انسانوں سے قطع نظر ایک امت ہیں۔۔۔ مومن ایک دوسرے کے مددگار ہیں، غیروں کو چھوڑ کر۔۔۔ یہودیوں کو اپنے اخراجات اٹھانے ہوں گے اور مسلمانوں کو اپنے اخراجات اٹھانے ہوں گے، اور اس دستاویز کے لوگوں پر حملہ کرنے والے کے خلاف ہر ایک دوسرے کی مدد کرے گا۔۔۔ اگر کوئی تنازع یا اختلاف پیدا ہو جس سے فساد کا خدشہ ہو، تو اسے اللہ اور محمد ﷺ رسول اللہ کی طرف رجوع کرنا چاہیے ہے۔

“In the name of Allah the Compassionate, the Merciful. This is a document from Muhammad the Prophet (pbuh) between the believers and Muslims of Quraysh and Yathrib, and those who followed them and joined them and struggled alongside them that they are one community (Ummah) to the exclusion of all men…Believers are protectors of one another to the exclusion of outsiders…The Jews must bear their expenses and the Muslims their expenses. Each must help the other against anyone who attacks the people of this document…If any dispute or controversy likely to cause trouble should arise, it must be referred to Allah and to Muhammad the Messenger of Allah (pbuh) ”.

اس کی بنیاد پر، کوئی علاقہ اس وقت تک دار الاسلام نہیں ہو سکتا جب تک کہ وہ ان شرائط کو پورا نہ کرے کہ امن مسلمانوں کے ہاتھ میں ہو اور اسلام کے قوانین نافذ ہوں، اور اگر ان دو شرائط میں سے کوئی ایک ختم ہو جائے یا پوری نہ ہو، مثلاً امن کا کفار کے ہاتھ میں چلا جانا یا لوگوں کے درمیان طاغوت کا حکم نافذ ہو جانا، تو وہ علاقہ دار الشرک یا دار الکفر بن جائے گا۔ یہ شرط نہیں ہے کہ اس علاقے کے دار الشرک بننے کے لیے یہ دونوں شرائط غیر موجود ہوں، بلکہ اس کے لیے ان میں سے کسی ایک کا غیر موجود ہونا ہی کافی ہے۔ کسی علاقے کا دار الکفر ہونے کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ اس کے تمام باشندے کافر ہیں، اور اگر کوئی علاقہ دار الاسلام ہو تو اس سے یہ لازم نہیں آتا کہ اس کے تمام باشندے مسلمان ہیں۔ بلکہ یہاں لفظ 'دار' سے مراد شرعی اصطلاح (شرعی حقیقت) ہے، دوسرے لفظوں میں، یہ کہ شریعت ہی اسے یہ معنی عطا کرتی ہے، جیسے نماز اور روزہ اور دیگر شرعی حقیقتوں سے متعلق اصطلاحات ہیں۔

Based upon this, the abode cannot be an abode of Islam unless it fulfilled the conditions that the security was in the hands of the Muslims and that the laws of Islam were implemented, and if one of these two conditions ceased, or was not fulfilled, such as the security falling into the hands of the disbelievers or that the rule of Al-Taghut was implemented amongst the people, the abode would become an abode of polytheism (Dar Al-Shirk) or disbelief (Dar Al-Kufr). It is not a condition that both of these conditions are absent for the abode to transform to an abode of polytheism, rather it is sufficient that one of them is absent for that to occur. The abode being one of disbelief does not mean that all of its inhabitants are disbelievers and if the abode was one of Islam it does not follow that all of its inhabitants are Muslims. Rather the meaning of the term abode (Dar) here is the Shari’ah terminology (Shar’i real meaning) in other words, that the Shari’ah is what gives it this meaning, like the terms prayer (Salah) and fasting (Sawm) and similar from the Shar’i realities .

اس کی بنیاد پر، یہ اصطلاح ایسی زمین پر بھی لاگو کی جا سکتی ہے جہاں کے زیادہ تر باشندے مسیحی ہوں، مثلاً، لیکن اگر وہ اسلامی ریاست کا حصہ ہوتی تو اسے دار الاسلام کہا جاتا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ وہاں نافذ ہونے والے قوانین اسلامی قوانین ہوں گے اور جب تک وہ اسلامی ریاست کا حصہ رہے گی، اس زمین کا تحفظ اسلام کے تحفظ کے تحت ہوگا۔

Based upon this, the term could be applied upon a land where most of the inhabitants are Christians for example, but if it was part of the Islamic State it would be referred to as an abode of Islam (Dar Al-Islam). This is because the rules applied therein are the Islamic laws and the security of the land would be by the security of Islam as long as it remained part of the Islamic State.

اور اسی طرح، کوئی بھی ایسی زمین جہاں اس کے رہنے والوں کی اکثریت مسلمان ہو، لیکن وہ ایک ایسی ریاست کا حصہ ہو جو اسلام کے مطابق حکومت نہ کرتی ہو، اور نہ ہی اس کی حفاظت کسی مسلم فوج نے کی ہو بلکہ کفار کی فوج نے کی ہو، تو اس پر دار الکفر کا اطلاق ہوگا، باوجود اس کے کہ اس کے زیادہ تر باشندے مسلمان ہوں۔

And in the same manner, any land where the majority of its inhabitants are Muslims but it was part of a State which did not rule by Islam, nor was it secured by a Muslim army but rather by that of the disbelievers, then the term abode of disbelief (Dar Al26 Kufr) would be applied to it despite most of its inhabitants being Muslims.

چنانچہ، یہاں 'دار' (مسکن) سے مراد شرعی حقیقت (قانونی مفہوم) ہے، اس بات سے قطع نظر کہ جہاں یہ اصطلاح استعمال کی جا رہی ہے وہاں مسلمان اکثریت میں ہیں یا اقلیت میں؛ بلکہ اس سے مراد نافذ کردہ قوانین اور وہاں کے باشندوں کے لیے قائم شدہ امن و امان ہے۔ دوسرے لفظوں میں، 'دار' کا مفہوم ان شرعی نصوص سے لیا گیا ہے جنہوں نے اس کے معنی کی وضاحت کی ہے، بالکل اسی طرح جیسے لفظ 'نماز' کا مفہوم ان شرعی نصوص سے لیا جاتا ہے جنہوں نے اس کے معنی کی وضاحت کی ہے۔ اور اسی طرح تمام شرعی حقیقی معانی کے مفہوم ان کے شرعی نصوص سے اخذ کیے جاتے ہیں نہ کہ الفاظ کے لغوی معنی سے۔

So, the meaning of abode (Dar) here is the Shar’i reality (legislative meaning) without regard to where the Muslims were a majority or minority where the term is applied; rather, it is with regard to the implemented laws and the established security for its inhabitants. In other words, the meaning of abode is taken from the legislative (Shar’i) texts which explained this meaning, in the same way that the meaning of the word Salah is taken from the legislative texts which explained its meaning. And in the same manner all the Shar’i real meanings have their meaning derived from the legislative texts and not from the linguistic meaning of the words.