تعلیمی مقاصد کے لیے، کسی بھی سطح پر، کتابیں لکھنے کا استحصال سختی سے ممنوع ہے۔ ایک بار جب کوئی کتاب چھپ جائے اور شائع ہو جائے، تو مصنف سمیت کسی کو بھی اس کے اشاعت اور طباعت کے حقوق محفوظ رکھنے کا حق نہیں ہے۔ تاہم، اگر وہ اس کے وہ خیالات تھے جو ابھی تک مطبوعہ یا شائع شدہ نہیں تھے، تو مالک کو ان خیالات کو عوام تک منتقل کرنے کے عوض معاوضہ لینے کا حق ہے، بالکل اسی طرح جیسے اسے تعلیم دینے کے عوض ادائیگی کی جاتی تھی۔

The exploitation of writing books for educational purposes at whatever level is strictly forbidden. Once a book has been printed and published, nobody has the right to reserve the publishing and printing rights, including the author. However, if they were ideas he had, which were not yet printed or published, the owner has the right to be paid for transferring these ideas to the public as he paid for teaching.

اس کی دلیل تعلیم دینے کے عوض معاوضہ لینے کا جواز اور لوگوں کے لیے علم حاصل کرنے کی اجازت ہے۔ جہاں تک تعلیم کے عوض معاوضہ لینے کے جواز کا تعلق ہے، تو یہ رسول اللہ ﷺ کے کلام سے ثابت ہے:

The evidence for it is the permissibility of taking a fee for teaching and the permission of knowledge for people. As for the permissibility of taking a fee for education, it is confirmed from the words of the Messenger (pbuh) :

.» إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللهِ «.

.» إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللهِ «.

”تم اللہ سبحانہ و تعالیٰ کی کتاب کے عوض اجرت لینے کے سب سے زیادہ حقدار ہو” (امام بخاری نے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت کیا ہے)، چنانچہ اس سے زیادہ قیاس (greater reasoning) کے تحت کسی بھی دوسری چیز کی تعلیم کے لیے فیس لی جا سکتی ہے؛ مزید یہ کہ اس حقیقت سے بھی اس کی تصدیق ہوتی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے غزوہ بدر کے قیدیوں کو یہ اجازت دی تھی کہ وہ بطور فدیہ دس دس مسلمانوں کو پڑھائیں، جو کہ تعلیم کے عوض ادائیگی کرنے کے مترادف ہے۔ تصنیف کاری علم کو لکھنے کا نام ہے، یا دوسرے الفاظ میں، تحریر کے ذریعے علم کی فراہمی ہے، لہذا یہ زبانی علم پہنچانے کی طرح ہی ہے۔ علم لوگوں تک زبانی یا تحریری شکل میں پہنچایا جا سکتا ہے اور دونوں صورتوں میں اس کے لیے فیس لینا جائز ہے۔ تاہم، اگر استاد زبانی یا تحریر کے ذریعے کچھ سکھاتا ہے، تو سیکھنے والا وہ علم حاصل کر لیتا ہے اور اس پر اس کا حق ہو جاتا ہے، چنانچہ اسے یہ حق حاصل ہے کہ وہ اس علم کو کسی دوسرے کو زبانی یا تحریر کے ذریعے سکھائے، اور اسے اس کے لیے فیس لینے کا بھی حق ہے۔ بدر کے قیدیوں کا ان لوگوں پر کوئی حق نہیں تھا جنہوں نے ان سے پڑھنا لکھنا سیکھا تھا سوائے ان کی فیس کے، اور جنہوں نے ان سے سیکھا تھا وہ اپنے اساتذہ کی اجازت کے بغیر اور ان کے کسی حق کے بغیر، فیس کے عوض دوسروں کو پڑھنا لکھنا سکھا سکتے تھے۔

“You are most entitled to take wages for Allah (swt)'s Book” (reported by Al-Bukhari from Ibn ‘Abbas), and so by greater reasoning a fee can be taken for teaching anything else; additionally it is confirmed from the fact that the Messenger (pbuh) allowed the prisoners from the battle of Badr to each teach ten Muslims as their ransom, which is making a payment for education. Authoring is the writing of knowledge, or in other words, the giving of knowledge through writing and so it is like imparting it verbally. Knowledge can be passed to people verbally or in a written form and in both circumstances it is permitted to take a fee for it. However, if the teacher imparts something verbally or through writing, the knowledge that the learner took becomes possessed by him, and so he has the right to impart that knowledge to anyone else whether verbally or through writing, and he has the right to take a fee for it. The prisoners from Badr had no right over those who learnt reading and writing from them other than their fee, and those who learnt from them could teach others reading and writing for a fee without the permission of their teachers, and without their teachers having any right.

مزید برآں، علم کے حوالے سے اس زاویے سے کہ اس کا (پہنچنا) جائز ہے، اور اس کے جائز ہونے کا مطلب یہ ہے کہ کسی کے لیے بھی اسے حاصل کرنا جائز ہے، اور اس کے پڑھانے والے کسی بھی شخص کے لیے اس کی فیس لینا جائز ہے، نہ کہ صرف اس استاد کے لیے جس نے اسے اصل میں سکھایا تھا۔ چنانچہ اس سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ علم ہر اس شخص کی ملکیت میں ہوتا ہے جو اسے جانتا ہے، اور یہ صرف اس شخص کی تنہا ملکیت نہیں ہے جس نے اسے سکھایا، بلکہ یہ اس شخص کی ملکیت ہے جو اسے جانتا ہے جب تک وہ اس کے پاس رہتا ہے، اور یوں وہ اسے کسی دوسرے کو سکھانے کے لیے فیس لے سکتا ہے، یا دوسروں کو مفت میں سکھا سکتا ہے۔ پس اگر وہ اس کے کسی فرد یا گروہ کو سکھانے، یا عوامی سطح پر اس کے بارے میں بات کرنے، یا کسی بھی ذریعے سے لوگوں تک اسے پہنچانے کے ذریعے اس سے ظاہر ہو جاتا ہے، تو ان دلائل کے مطابق جو عام طور پر علم کی اجازت دیتے ہیں، یہ تمام لوگوں کے لیے جائز ہو جاتا ہے، اور جس نے بھی وہ علم انفرادی طور پر یا گروہ کے ایک حصے کے طور پر حاصل کیا ہو، اس کے لیے یہ جائز ہو جاتا ہے کہ وہ اسے جسے چاہے دے دے، قطع نظر اس کے کہ جس نے انہیں ابتدا میں سکھایا تھا انہوں نے انہیں اجازت دی تھی یا نہیں، اور قطع نظر اس کے کہ وہ اس بات پر راضی تھے یا نہیں ۔

Additionally, knowledge, from the angle that it is permitted, and the meaning of its being permitted is that it is permissible for anyone to take it, and permitted for anyone who teaches it to take a fee, and not simply the teacher who taught it originally. So from this it is seen that the knowledge is possessed by anyone who knows it, and is not the sole possession of the one who taught it, and it is the possession of the one who knows it as long as it remains with him, and so he can take a fee for teaching it to someone else, or can teach it to others for free. So if it emerges from him through his teaching of it to an individual or a group, or talking about it in public, or conveying it to the people by any means, it becomes permissible for all of the people in accordance with the evidences which generally permit knowledge, and it becomes permissible for whoever took that knowledge individually or part of a group, to give it to whoever they wish irrespective of whether the one who taught them initially gave them permission or not, and whether they were content for that to happen or not.

یہ اس بات کی دلیل ہے کہ علم ہونے کی وجہ سے کسی کو بھی اشاعت کا حق حاصل نہیں ہے، لہٰذا جب تک یہ اس کے پاس رہتا ہے تو اسے اس کے عوض فیس لینے کا حق ہے، اور اگر وہ اسے زبانی یا تحریری طور پر، کسی بھی ذریعے سے لوگوں تک پہنچا دیتا ہے، تو یہ تمام لوگوں کے لیے مباح ہو جاتا ہے، اور ان میں سے ہر ایک کے لیے یہ جائز ہو جاتا ہے کہ وہ اسے کسی دوسرے کو سکھائے اور سکھانے کے عوض فیس لے۔ چنانچہ اشاعت کے حقوق کو صرف مصنف تک محدود کرنا ایک جائز چیز کو روکنا ہے؛ علم کو اس طرح روکنا کہ اجازت کے بغیر اسے حاصل نہ کیا جا سکے، اور اس کے عوض فیس لینے کو اس طرح روکنا کہ اجازت کے بغیر فیس کے عوض اسے سکھایا نہ جا سکے، لہٰذا اسی مناسبت سے کسی کے لیے بھی اشاعت کے حقوق کا مالک ہونا جائز نہیں ہے۔

This is evidence that no one possesses the right to publish since it is knowledge, so as long as it remains with him he has the right to charge a fee for it, and if he imparts it to the people verbally or through writing, by any means at all, it becomes permitted for all the people, and it becomes permitted for every one of them to teach it to someone else and to charge a fee for teaching. So to make the rights of publishing specific to the author is forbidding the permitted; forbidding knowledge by prohibiting it being taken except with permission and forbidding charging a fee for it by prohibiting it being taught for a fee except with permission, and so accordingly it is not permissible for anyone to possess publishing rights.