عورت کو وہی حقوق دیے گئے ہیں جو مرد کو حاصل ہیں، اور مرد پر جو کچھ واجب کیا گیا ہے وہی عورت پر بھی واجب ہے، سوائے ان چیزوں کے جو شریعت کے دلائل نے اس کے یا اس کے لیے مخصوص کر دی ہوں۔ چنانچہ، اسے تجارت، زراعت اور صنعت میں حصہ لینے، معاہدے اور لین دین کرنے، ہر قسم کی جائیداد رکھنے، اپنی دولت کو ذاتی طور پر یا کسی کے ذریعے (وکالت کے ذریعے) سرمایہ کاری کرنے، اور تمام دنیاوی امور کو ذاتی طور پر انجام دینے کا حق حاصل ہے۔

The woman has been given the same rights as man, and whatever was oblied upon man is also obliged upon the woman, except that which was specified for her or him by the Shari’ah evidences. Accordingly, she has the right to partake in trade, agriculture and industry, and to undertake contracts and transactions, to possess all forms of property, to invest her wealth whether personally or through proxy, and to personally carry out all worldly affairs.

اس مقالے کی دلیل یہ ہے کہ جب شارع (سبحانہ و تعالیٰ) نے عبادت گزاروں سے خطاب کیا، تو انہوں نے ان سے ان کی انسانی خصوصیات کے ساتھ خطاب کیا، اور اس بات کی کوئی پرواہ نہ کی کہ مخاطب مرد ہے یا عورت۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا: "کہہ دیجیے، [اے محمد ﷺ]،

The evidence for this article is that when the Legislator (swt) addressed the worshippers, He (swt) addressed them in their characteristic as human beings, with no concern as to whether the one addressed was male or female. Allah (swt) said “Say, [O Muhammad],

”اے لوگو! بے شک میں تم سب کے لیے اللہ کا رسول ﷺ ہوں” (TMQ 7:158)، ”اے لوگو! اپنے رب سے ڈرو” (TMQ 4:1)، ”اے ایمان والو! اللہ اور اس کے رسول ﷺ کی فرمانبرداری کرو” (TMQ 8:24)، ”اے ایمان والو! تم پر روزے فرض کیے گئے ہیں” (TMQ 2:183)، ”پس جو شخص مہینے کا [چاند] دیکھ لے، وہ اس مہینے کے روزے رکھے” (TMQ 2:185)، ”اور نماز قائم کرو” (TMQ 2:43)، ”ان کے مال میں سے (صدقہ) لے لو” (TMQ 9:103)، ”زکوٰۃ کے مصارف صرف فقراء اور مساکین کے لیے ہیں” (TMQ 9:60)، ”اور وہ لوگ جو سونے اور چاندی کو جمع کر کے رکھتے ہیں” (TMQ 9:33)، اور اس کے علاوہ بھی بہت سے اسی طرح کے متون موجود ہیں۔ ان تمام مقامات پر شارع (سبحانہ و تعالیٰ) بنی نوع انسان سے ایک عام خطاب کے ذریعے مخاطب ہیں، قطع نظر اس کے کہ مخاطب مرد ہو یا عورت۔ اور شارع (سبحانہ و تعالیٰ) کے خطاب کی عمومیت اپنی اسی عمومیت پر برقرار ہے۔ چنانچہ، شریعت بنی نوع انسان کے لیے آئی ہے، نہ کہ مردوں کے لیے ان کی مردانہ خصوصیت کے اعتبار سے، اور نہ ہی عورتوں کے لیے ان کی زنانہ خصوصیت کے اعتبار سے، بلکہ بنی نوع انسان کے لیے انسان ہونے کے ناطے آئی ہے۔ لہٰذا، شریعت نے جس کچھ کا بھی حکم دیا وہ بنی نوع انسان کے لیے ہے، اور اس میں حقوق اور فرائض کی جو بھی تفصیلات شامل ہیں وہ بنی نوع انسان کے لیے اور ان پر ہیں۔ یہ اس مضمون کے اس حصے کی دلیل ہے جس میں ذکر کیا گیا ہے کہ عورت کے وہی حقوق اور فرائض ہیں جو مرد کے ہیں، کیونکہ شریعت بنی نوع انسان کے لیے آئی ہے، اور مرد اور عورت دونوں انسان ہیں، اور یہ خاص طور پر عورت یا مرد کے لیے نہیں آئی، چنانچہ شریعت کے انسانی قواعد کے متعلق شارع (سبحانہ و تعالیٰ) کے خطاب کے اعتبار سے دونوں برابر ہیں۔

"O mankind, indeed I am the Messenger of Allah (saw) to you all.” (TMQ 7:158), “O mankind, fear your Lord.” (TMQ 4:1), “O you who have believed, respond to Allah (swt) and to the.” (TMQ 8:24), “O you who believe! fasting is prescribed for you.” (TMQ 2:183), “So whoever sights [the new moon of] the month, let him fast it.” (TMQ 2:185), “And establish prayer.” (TMQ 2:43), “Take, [O, Muhammad], from their wealth.” (TMQ 9:103), “Zakah expenditures are only for the poor and for the needy.” (TMQ 9:60), “And those who hoard gold and silver.” (TMQ 9:33), “Allah (swt) has permitted trade and has forbidden interest(usury).” (TMQ 2: 275), amongst many other similar texts. In all of these the Legislator (swt) addresses humankind with a general address irrespective of whether the one addressed was male or female. And the generality of the address of the Legislator (swt) remains upon its generality. Accordingly, the Shari’ah came for humankind and not for men in their characteristic of being male, or for women in their characteristic of being female, rather for mankind from the angle of being human. Therefore, whatever the Shari’ah commanded came for humankind, and whatever it includes in terms of rights and obligations are for and upon humankind. This is the evidence for the part of the article which mentions that the woman has the same rights and obligations as the man, because the Shari’ah came for humankind, and both male and female are human, and it did not come specifically for woman or man, and so the two of them are equal in respect to the address of the Legislator (swt) regarding the Shari’ah rules for humankind.

شارع (سبحانہ و تعالیٰ) کے خطاب میں یہ عمومیت ہر چیز میں اپنی عمومیت پر برقرار رہے گی، اور ہر حکم میں اپنی عمومیت پر اس وقت تک برقرار رہے گی جب تک کہ شریعت اسے کسی شریعت کے نص کے ذریعے عورتوں یا مردوں کے لیے مخصوص حکم کے طور پر بیان نہ کر دے، ایسی صورت میں صرف وہی حکم مخصوص ہوگا جس کا نص نے ذکر کیا ہو۔ شریعت اپنی عمومیت پر برقرار رہے گی اور صنف کے فرق کے بغیر پوری انسانیت کو مخاطب کرے گی۔

This generality in the address of the Legislator (swt) remains upon its generality in everything, and remains upon its generality in every rule as long as the Shari’ah did not relate it through a Shari’ah text as a rule specific for women or men, in which case that rule alone that the text addressed would be specific to women or men. The Shari’ah remains upon its generality addressing humankind irrespective of gender,

کہہ دیجیے، [اے محمد ﷺ]، "اے لوگو! بے شک میں اللہ کا تمہاری طرف بھی رسول ہوں" (سورۃ الاعراف 7:158)، اور باقی تمام قواعد انسانیت کے لیے جنس کے فرق کے بغیر اپنی عمومی حیثیت پر برقرار ہیں۔

“Say, [O Muhammad], "O mankind, indeed I am the Messenger of Allah (saw) to you all.” (TMQ 7:158), and all of the remaining rules remain upon their generality for humankind irrespective of gender.

”اے ایمان والو! اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) اور اس کے رسول ﷺ کی اطاعت کرو۔“ (سورۃ الانفال 8:24)، ”اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) اور اس کے رسول ﷺ کی فرمانبرداری کرو۔“ (سورۃ آل عمران 3:132)، ”جو شخص مہینے کا (چاند) دیکھ لے، اسے چاہیے کہ وہ اس مہینے کے روزے رکھے۔“ (سورۃ البقرہ 2:185)، ”اور اپنے میں سے دو عادل مردوں کو گواہ بنا لو۔“ (سورۃ الطلاق 65:2) اور احکام کے متعلق جو کچھ بھی آیا ہے۔ یہ تمام (آیات) اپنی عمومیت پر باقی ہیں جن کا خطاب بنی نوع انسان سے ہے، قطع نظر اس کے کہ وہ مرد ہوں یا عورت۔

“O you who have believed, respond to Allah (swt) and to the Messenger (saw).” (TMQ 8:24), “And obey Allah (swt) and the Messenger (saw).” (TMQ 3:132), “Whoever sights [the new moon of] the month, let him fast it.” (TMQ 2:185), “. And bring to witness two just men from among you.” (TMQ 65:2) and whatever else came regarding the rules. All of these remain upon their generality which addressed humankind without regard as to whether they were male or female.

چنانچہ، اصل میں شارع (سبحانہ و تعالیٰ) نے شریعت بنی نوع انسان کے لیے وضع فرمائی ہے، نہ کہ خاص طور پر مردوں یا عورتوں کے لیے، بلکہ انسان ہونے کے ناطے دونوں کے لیے۔ پھر، شارع (سبحانہ و تعالیٰ) نے کچھ قواعد خاص طور پر عورتوں کے لیے اور کچھ خاص طور پر مردوں کے لیے مقرر فرمائے، تاہم یہ تخصیص صرف انہی قواعد تک محدود ہے اور ان قواعد یا ان کی وضاحت کرنے والی نصوص سے تجاوز نہیں کرتی۔ ان میں سے کسی پر بھی کوئی ایسا حکم خاص طور پر لازم نہیں کیا گیا جب تک کہ اس سے متعلق کوئی واضح نص موجود نہ ہو جو اسے دونوں میں سے کسی ایک جنس کے لیے مخصوص کرتی ہو۔ لہٰذا، مخصوص قواعد کے ساتھ عورتوں یا مردوں کی تخصیص، عموم کے خلاف ایک استثنا ہے، اور اس طرح شریعت اپنے عموم پر برقرار ہے جیسا کہ اس کے تمام قواعد ہیں، اور کوئی بھی استثنا صرف اسی تک محدود ہے جو نص میں مذکور ہے اور اس سے آگے نہیں بڑھتا۔ مثال کے طور پر، عورتوں کے لیے کچھ مخصوص قواعد ہیں جیسے کہ حیض کے دوران نماز چھوڑنا، اور رمضان میں روزہ نہ رکھنا، اور ان معاملات میں ایک عورت کی گواہی کو کافی قرار دینا جن کی وہ خود ہی واقف ہوتی ہیں جیسے کہ کنوار پن، بغیر اس کے کہ گواہوں کے حوالے سے معمول کی شرط پوری کی جائے، کیونکہ یہ عورتوں کے لیے مخصوص ہے اور اس کے بارے میں نصوص موجود ہیں، لیکن یہ کسی اور چیز پر ہرگز لاگو نہیں ہوتا؛ بلکہ وہ (عورت) بھی شارع (سبحانہ و تعالیٰ) کے خطاب میں اسی طرح مخاطب ہے جیسے مرد ہے، کیونکہ خطاب بنی نوع انسان کے لیے ہے نہ کہ کسی مخصوص جنس کے لیے۔ اسی طرح، مثال کے طور پر، کچھ قواعد مردوں کے لیے مخصوص ہیں جیسے کہ حکمرانی یا اقتدار، اور اس لیے کسی مرد کے علاوہ کسی اور کے لیے اسے سنبھالنا درست نہیں ہے۔ یہ مردوں کے لیے مخصوص ہے، اور اس کے بارے میں ایک نص مروی ہے، لہٰذا یہ صرف مردوں کے لیے مخصوص ہے۔ تاہم، یہ تخصیص صرف حکمرانی سے متعلق ہے نہ کہ عدلیہ یا ریاست کے محکموں کے انتظام سے، کیونکہ نص حکمرانی یا حکومت کرنے والوں کے بارے میں آئی ہے، اور اس کے علاوہ کسی اور چیز کے بارے میں نہیں۔ اور یہ صرف اسی تک محدود ہے جو متن میں آیا ہے، اور اسے کسی ایسی چیز سے ہرگز مخصوص نہیں کیا جائے گا جس کا تعلق متن سے نہ ہو؛ بلکہ مرد پر بھی وہی خطاب رہے گا جو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا خطاب ہے، بالکل اسی طرح جیسے عورت پر، کیونکہ خطاب پوری انسانیت کے لیے ہے نہ کہ کسی مخصوص جنس کے لیے۔

Therefore, in origin the Legislator (swt) made the Shari’ah for humankind, not for men or women specifically, but rather for both of them as human beings. Then, the Legislator (swt) laid down some rules specific for women and some specific for men, however this specificity is restricted to those rules alone and does not go beyond them or the texts which came to explain them. Neither of them is charged with a rule specifically unless there is a clear text related which specifies it to one of the two genders. So the specification of women or men with certain rules is an exception to the generality, and so the Shari’ah remains upon its generality as do all of its rules, and any exception is limited to what the text mentions and does not go any further. For example, there are specific rules for women such as leaving prayer, and eating in Ramadan during the menstrual cycle, and such as making the witness statement of a single woman sufficient in those cases which only they would be privy to such as virginity without requiring the normal condition regarding witnesses, as this is specific to women and there are texts regarding it, but it does not apply to anything else at all; rather she remains addressed by the address of the Legislator (swt) in the same manner as man is, since the address is for humankind and not for a specific gender. Also, for example, there are rules which are specific to men such as ruling or authority, and so it is not valid for anyone other than a man to undertake it. This is specific to men, and has had a text narrated regarding it, and so it is specific to men alone. However this specification is related to ruling alone and not the judiciary or managing the departments of the state because the text came regarding ruling, or those who govern, and nothing else. And it is resricted to what came in the text alone, and will not be specified at all by anything which is not related by text; rather the man remains addressed by the address of the Legislator (swt) in the same manner as the woman since the address is for humankind and not for a specific gender.

اس کی بنیاد پر، اسلام میں عورت کے حقوق یا مرد کے حقوق، یا عورت کی ذمہ داریاں اور مرد کی ذمہ داریاں نام کی کوئی چیز نہیں ہے۔ بلکہ اسلام میں حقوق اور ذمہ داریاں نوعِ انسانی کے لیے ان کی انسانی خصوصیات کے اعتبار سے ہیں، اس بات پر کوئی توجہ دیے بغیر کہ وہ مرد ہیں یا عورت؛ بلکہ ان کی جنس سے قطع نظر ہے۔ چنانچہ، شریعت کے تمام قوانین نوعِ انسانی کے لیے ہیں جبکہ کچھ استثنائی ہیں - چنانچہ کبھی عورت کو مخصوص نص کے ذریعے اس کی نسوانی خصوصیت کے اعتبار سے مخاطب کیا جاتا ہے اور کبھی مرد کو مخصوص نص کے ذریعے اس کی مردانہ خصوصیت کے اعتبار سے مخاطب کیا جاتا ہے۔

Based upon this, there is nothing in Islam called women’s rights or men’s rights, or women’s obligations and men’s obligations. Rather, the rights and obligations in Islam are for humankind in their characteristic as human beings, without any attention as to whether they are male or female; rather irrespective of their gender. Accordingly, all the laws of the Shari’ah are for humankind while some are exceptions - so sometimes the woman is addressed in her characteristic as a female by specific text and at other times the man is addressed in his characteristic as a male by specific text.

شریعت اور اس کے احکامات کی عمومیت کی وجہ سے، عورت تجارت، زراعت اور صنعت میں اسی طرح کام کر سکتی ہے جیسے مرد، کیونکہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا خطاب بنی نوع انسان کے لیے ہے۔

Due to the generality of the Shari’ah and its rules, the woman can work in trade, agriculture, and industry in the same way as the man, since the address of the Legislator (swt) came for humankind.

وہ معاہدوں اور لین دین کے تمام زبانی افعال انجام دے سکتی ہے، کیونکہ شاریٰ (سبحانہ و تعالیٰ) کا خطاب بنی نوع انسان کے لیے آیا ہے۔

She can undertake all the verbal actions of contracts and transactions, since the address of the Legislator (swt) came for humankind.

وہ کسی بھی قسم کی جائیداد کی مالک ہو سکتی ہے اور اپنی دولت کو ذاتی طور پر یا کسی اور طریقے سے سرمایہ کاری کر سکتی ہے، کیونکہ شاریع (سبحانہ و تعالیٰ) کا خطاب بنی نوع انسان کے لیے آیا ہے۔

She can own any type of property and invest her wealth whether personally or otherwise, since the address of the Legislator (swt) came for humankind.

وہ جہاد کی تعلیم دے سکتی ہے اور اسے انجام دے سکتی ہے کیونکہ جب سے شارع (سبحانہ و تعالیٰ) کا خطاب بنی نوع انسان کے لیے آیا ہے۔

She can teach and carry out Jihad since the address of the Legislator (swt) came for humankind.

وہ سیاست میں حصہ لے سکتی ہے، سیاسی جماعتوں میں شامل ہو سکتی ہے اور حکمران سے احتساب کر سکتی ہے، کیونکہ جب سے قانون ساز (سبحانہ و تعالیٰ) کا خطاب بنی نوع انسان کے لیے آیا ہے۔

She can partake in politics, join political parties and account the ruler, since the address of the Legislator (swt) came for humankind.

وہ عوامی زندگی کے تمام معاملات میں بالکل اسی طرح براہِ راست حصہ لے سکتی ہے جیسے مرد، ہر اس چیز میں جو ایک شہری کا حق ہے اور ہر اس چیز میں جو گزر بسر کے لیے ضروری ہے، جب سے شارع (سبحانہ و تعالیٰ) کا خطاب بنی نوع انسان کے لیے آیا ہے۔

She can directly engage in all the affairs of public life, in exactly the same manner as the man, in everything due to the citizen and whatever is required to make a living, since the address of the Legislator (swt) came for humankind.