عوامی ملکیت کی تین اقسام ہیں:

There are three categories of Public Ownership:

الف۔ عوامی سہولیات، جیسے شہروں میں کھلی جگہیں (پارک وغیرہ)۔

a. Public utilities, such as the open spaces in the towns.

ب۔ معدنیات کے وسیع ذخائر، جیسے تیل کے میدان۔

b. Vast mineral resources, like oil fields.

ج۔ وہ چیزیں جو اپنی فطرت کے اعتبار سے افراد کی ملکیت سے خارج ہوں، جیسے کہ دریا۔

c. Things which, by their nature, preclude ownership by individuals, such as rivers.

اس آرٹیکل (شق) کی دلیل آرٹیکل 129 کی دلیل ہے، چنانچہ شق "c" کی دلیل رسول اللہ ﷺ کا لوگوں کے درمیان عوامی راستوں کی ملکیت میں شراکت داری کی تصدیق کرنا اور آپ ﷺ کے یہ الفاظ ہیں:

The evidence of the article is the evidence for article 129, and so the evidence for clause: “c” is the affirmation of the Messenger (pbuh) upon the people sharing the ownership of the public pathways, and his words:

.» مِنًً مُنَاخُ مَنْ سَبَقَ « .

.» مِنًً مُنَاخُ مَنْ سَبَقَ « .

"منی اس شخص کے لیے ٹھکانے کی جگہ ہے جو پہلے پہنچ جائے" جسے عائشہ (رضی اللہ عنہا) سے التترمذی نے روایت کیا ہے، اور انہوں نے اسے حسن صحیح کہا ہے، اور ابن خزیمہ نے اس کی تصدیح کی ہے؛ دوسرے لفظوں میں، منی، جو کہ جزیرہ نما میں ایک مشہور مقام ہے، تمام لوگوں کے لیے عوامی ملکیت ہے۔ لہٰذا جو شخص وہاں پہلے پہنچ کر وہاں آرام کرتا ہے، اس کا اس پر حق ہے۔

“Mina is a resting place for whoever arrives first” reported by Al-Tirmidhi from Aisha(ra), and he said it is Hasan Sahih, and Ibn Khuzaymah who authenticated it; in other words, Mina, which is the famous place in the Peninsula, is a public property for all the people. So whoever gets there first and rests there, they have the right to it.

جہاں تک شق "b" کا تعلق ہے، اس کی دلیل وہ ہے جو عمرو بن قیس نے اپنے والد سے اور انہوں نے ابیض بن حمال سے روایت کی ہے، جنہوں نے کہا:

As for clause: “b”, its evidence is what was reported from ‘Amru b. Qays from his father from Abyad bin Hammal who said:

. مَعْدِنَ الملِْحِ بَِِأْرِبَ فَأَقْطَعَنِيهُ، فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهُ اسْتَقْطَعْتُ رَسُ ولَ اللهِ « » فَلاَ إِذَنْ :بَِِنْزِلَةِ الْمَاءِ الْعَدِّ -يعنِ أنه لا ينقطع- فَقَالَ رَسُولُ اللهِ .

. مَعْدِنَ الملِْحِ بَِِأْرِبَ فَأَقْطَعَنِيهُ، فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهُ اسْتَقْطَعْتُ رَسُ ولَ اللهِ « » فَلاَ إِذَنْ :بَِِنْزِلَةِ الْمَاءِ الْعَدِّ -يعنِ أنه لا ينقطع- فَقَالَ رَسُولُ اللهِ .

"میں نے اللہ کے رسول ﷺ سے درخواست کی کہ مجھے بطور جاگیر نمکین زمین عطا فرمائی جائے، چنانچہ انہوں نے مجھے وہ عطا کر دی۔ کہا گیا: اے اللہ کے رسول ﷺ، یہ تو بے شمار پانی کے برابر ہے—یعنی یہ ختم نہیں ہوتا— تو اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا: 'ایسی صورت میں: نہیں' (رواہ النسائی)۔ اور زیرِ زمین پانی وہ ہے جو ختم نہ ہو، چنانچہ نمکین زمین کا موازنہ اس زیرِ زمین پانی سے کیا گیا جو ختم نہ ہو۔ یہاں مراد نمک نہیں بلکہ معدنیات ہیں، اس کی دلیل یہ ہے کہ جب آپ ﷺ کو معلوم ہوا کہ یہ ختم نہیں ہونے والا ہے تو آپ ﷺ نے اس سے منع فرما دیا، حالانکہ آپ ﷺ کو شروع میں معلوم تھا کہ وہ نمکین ہے اور آپ ﷺ نے شروع میں وہ زمین عطا کی تھی، لہٰذا اس سے منع کرنے کی وجہ اس کے وسیع معدنی ذخیرے کا ہونا ہے۔ ابو عبید نے کہا ہے:"

“I asked the Messenger of Allah (pbuh) to assign me a salt laden land as a fief and so he granted it to me. It was said: O Messenger of Allah (pbuh) , it is comparable to a countless water – in other words, it does not deplete – and so the Messenger of Allah (pbuh) said: “In such a case: no”” (reported by Al-Nasa’i), and the groundwater is that which is not depleted, and so the salt laden land was compared to the groundwater which is not depleted. The intention here is not the salt but rather the minerals, the evidence being that when he knew that it was non-depleting he prohibited it, though he initially knew that it was salt, and granted the land initially, and so the prohibition is due to it being a vast mineral resource. Abu ‘Ubayd said:

. فِي الكَلأِ أَنَّهُ مَاءٌ عَدٌ ارْتَََعَهُ مِنْهُ، لأَنَّ سُنَّةَ رَسُولِ الله فَلَمَّا تَبَيََّ لِلْنَبِِِّ « » وَالنَّارِ وَالْمَاءِ أَنَّ النَّاسَ جَِْيعاً فِيهِ شُرَكَاءُ، فَكَرِهَ أَنْ يََْعَلَهُ لِرَجُلٍ يَحُوزُهُ دُونَ سِواه .

. فِي الكَلأِ أَنَّهُ مَاءٌ عَدٌ ارْتَََعَهُ مِنْهُ، لأَنَّ سُنَّةَ رَسُولِ الله فَلَمَّا تَبَيََّ لِلْنَبِِِّ « » وَالنَّارِ وَالْمَاءِ أَنَّ النَّاسَ جَِْيعاً فِيهِ شُرَكَاءُ، فَكَرِهَ أَنْ يََْعَلَهُ لِرَجُلٍ يَحُوزُهُ دُونَ سِواه .

"جب نبی ﷺ کو معلوم ہوا کہ اس میں زیرِ زمین پانی (جو ختم نہیں ہوتا) شامل ہے، تو آپ ﷺ نے اسے منسوخ کر دیا۔ چارہ گاہ، آگ اور پانی کے معاملے میں اللہ کے رسول ﷺ کی سنت یہی ہے کہ تمام لوگوں کو ان کی ملکیت میں شریک بنایا جائے۔ چنانچہ آپ ﷺ نے ملکیت کو دوسروں کو نکال کر صرف ایک شخص تک محدود کرنے کو ناپسند فرمایا۔" اسی کے مطابق، ہر وہ معدنی ذخیرہ جو ختم نہ ہونے والا ہو، یعنی جس کی مقدار کو کم نہ سمجھا جائے، اسے عوامی ملکیت تصور کیا جائے گا۔ اگر وہ ایک محدود مقدار تک ہوتا، تو اسے عوامی ملکیت نہیں سمجھا جاتا، جیسا کہ روایت سے ثابت ہے۔

“When the Prophet realised it included ground water (does not deplete), he revoked it, it is the Sunnah of the Messenger of Allah (pbuh) in relation to pasture, fire and water, to make all the people partners in their possession. So he disliked limiting possession to one person at the exclusion of others”. Accordingly, every mineral which is non-depleting, i.e. its size is not evaluated as a small quantity, is considered to be a public property. Had it been limited to a small amount then it is not considered to be a public property, as evidenced by the narration.

جہاں تک شق "الف" کا تعلق ہے، اس کی دلیل نبی ﷺ کے ایک صحابی ابو خراس کے الفاظ ہیں جنہوں نے کہا: رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

As for clause: “a”, its evidence is the words reported by one of the companions of the Prophet Abu Kharras who said: the Messenger (pbuh) said:

. » الْمُسْلِمُونَ شُرَكَاءُ فِي ثَلاَثٍ: الْمَاءِ وَالْكَلإِ وَالنَّارِ « .

. » الْمُسْلِمُونَ شُرَكَاءُ فِي ثَلاَثٍ: الْمَاءِ وَالْكَلإِ وَالنَّارِ « .

"مسلمانوں کو تین چیزوں میں مشترکہ حصہ حاصل ہے: پانی، چراگاہیں اور آگ" (امام احمدؒ کی روایت ہے)، اور ان کے الفاظ:

“Muslims have common share in three: water, pastures and fire” (reported by Ahmad), and his words:

.» ثَلاثٌ لا يَُْنَعْنَ: الْمَاءُ وَالْكَلأُ وَالنَّارُ « .

.» ثَلاثٌ لا يَُْنَعْنَ: الْمَاءُ وَالْكَلأُ وَالنَّارُ « .

”تین چیزوں سے کسی کو محروم نہیں کیا جا سکتا (یعنی ان پر کسی کا انفرادی حق نہیں): پانی، آگ اور چراگاہیں” (ابن ماجہ نے ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے)۔ اس روایت میں ایک علت ہے کہ ان کی ممانعت اس وجہ سے ہے کہ وہ عوامی سہولیات میں سے ہیں۔ چنانچہ رسول اللہ ﷺ نے الطائف اور خیبر میں پانی کی انفرادی ملکیت کی اجازت دی، اور لوگوں نے اپنی فصلوں اور باغات کو سیراب کرنے کے لیے دوسروں کے خرچ پر اس کی ملکیت حاصل کی، اور اگر پانی میں مکمل شراکت داری ہوتی تو آپ ﷺ افراد کو اس کی ملکیت کی اجازت نہ دیتے۔ لہٰذا، رسول اللہ ﷺ کے الفاظ سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ مسلمانوں کا ان تین چیزوں میں مشترکہ حصہ ہے: پانی۔۔۔”، اور: ”تین چیزیں نہیں روکی جا سکتیں” کے ساتھ ساتھ افراد کے لیے پانی کی ملکیت کی اجازت سے یہ علت اخذ کی جا سکتی ہے کہ پانی، چراگاہوں اور آگ میں شراکت داری اس حقیقت کی وجہ سے ہے کہ وہ ایسی عوامی سہولیات ہیں جن کے بغیر عوام زندگی نہیں گزار سکتے، چنانچہ ہر وہ چیز جسے عوامی سہولت سمجھا جائے جیسے شہروں میں کھلی جگہ، لکڑی کے لیے علاقے اور چرنے کی چراگاہیں، یہ سب عوامی املاک ہیں۔

“Three can not be denied (to anyone): water, fire and pastures” (reported by Ibn Maja from Abu Hurayrah). This narration has an Illah that its prevention is because they are from the public utilities. So the Messenger (pbuh) permitted individual ownership of water in Al-Ta’if and Khaybar, and they owned it at the expense of others in order to irrigate their crops and gardens, and so if there was absolute partnership in water, he would not have allowed individuals to own it. Therefore, from the words of the Messenger (pbuh) Muslims have common share in three: water…”, and: “three are not denied” along with his permission for individuals to own water, an Illah can be deduced that the partnership in water, pastures and fire, is due to the fact that they are public utilities that the public cannot live without, and so anything that is considered to be a public utility such as the open space in the towns, the areas for wood and the grazing pastures are all public property.

یہ عوامی ملکیت کی دلیل ہے۔

This is the evidence for public ownership.

جہاں تک اس حقیقت کا تعلق ہے کہ یہ تینوں چیزیں اکیلی ہی عوامی ملکیت (املاکِ عامہ) تشکیل دیتی ہیں، تو یہ ایک تحقیقی نتیجہ ہے۔ عوامی ملکیت سے متعلق دلائل کے جائزے کے ذریعے یہ پایا گیا کہ وہ انہی اقسام تک محدود ہیں، اور اسی طرح بعد ازاں اس قاعدے کے لیے دلیل واضح کر دی گئی ہے۔

As for the fact that these three alone constitute publicly owned property, this is from examination. Through the examination of the evidences regarding public ownership, it was found that they were limited to these categories, and so subsequently the evidence for this article has been made clear.