Al-‘Aamm (Yang Umum)
Al-‘aamm (the General)
Definisinya:
Its definition:
'Aamm ialah lafaz yang meliputi semua yang sesuai atau layak (Saalih) baginya, melalui satu ungkapan lafaz (Lafzh) yang tunggal.
The ‘Aamm is a Lafzh that takes in all that is fitting or viable (Saalih) for it, through a single worded expression (Lafzh).
Contoh: Al-Qawm (kaum/bangsa), Ar-Rijaal (lelaki), Al-Mu’minoon (orang-orang beriman) dan seterusnya.
Example: Al-Qawm (people/nation), Ar-Rijaal (men), Al-Mu’minoon (believers) and so on.
Lafaz ‘Al-Qawm’ merupakan satu lafaz tunggal yang di bawahnya termasuk (dalam maknanya) ramai orang, baik wanita, lelaki mahupun kanak-kanak. Makna ini merangkumi atau menyerap ke dalamnya segala yang sesuai dengannya, melalui satu lafaz tunggal itu.
The Lafzh ‘Al-Qawm’ represents a single Lafzh under which many fall (within its meaning) in terms of women, men and children. This meaning takes in or absorbs into it all that fits it, through one single Lafzh.
Al-Alfaazh Al-‘Aammah (lafaz-lafaz yang umum)
Al-Alfaazh Al-‘Aammah (the general worded expressions)
Terdapat lafaz-lafaz (kata-kata) yang disediakan oleh orang-orang bahasa tersebut (iaitu mereka yang datang dengannya) untuk menunjukkan dan menuntun kepada ‘Aamm (umum). Adalah sah dan betul (Saheeh) untuk menggunakannya sebagai dalil bagi menyokong bahawa yang dimaksudkan daripadanya ialah Al-‘Umoom (keumuman atau sifat menyeluruh). Oleh itu, apa yang ia tunjuk dan tuntun kepadanya ialah ‘Aamm (umum). Lafaz-lafaz ini termasuk: 1 – Jamak yang ma'rifah (takrif) dengan ‘ال’ (Alif dan Laam) Al-Jinsiyah (jenis) atau Al-Istighraaqiyah (merangkumi keseluruhan). Contohnya ialah firman Allah (swt):
There are Alfaazh (wordings) which the people of the language (i.e. those who came with it) provided in order to indicate and guide to the ‘Aamm (general). It is valid and correct (Saheeh) to use them as evidence to support that what is intended from them is Al-‘Umoom (generality or generalness). Consequently, what they guide to and indicate is ‘Aamm (general). These Alfaazh include 1 – The definite plural that has been defined (Mu’arraf) with ‘ال) ‘Alif and Laam) Al-Jinsiyah (of type/kind) or Al-Istighraaqiyah (absorption/taking in). This is like in the Qawl of Allah (swt):
Lelaki adalah pelindung dan penanggung jawab terhadap wanita (An-Nisaa’ 34).
Men are the protectors and maintainers over women (An-Nisaa’ 34).
‘Ar-Rijaal’ (lelaki) ialah Lafzh ‘Aamm (ungkapan berbentuk umum) dan meliputi setiap lelaki, begitu juga halnya dengan ‘An-Nisaa’ (perempuan).
‘Ar-Rijaal’ (the men) is a Lafzh ‘Aamm (general worded expression) and absorbs within it every man and the same applies to ‘An-Nisaa’ (the women).
2 – Jamak takrifan yang ditakrifkan (Mu'arraf) dengan 'Idaafah' (gabungan satu kata dengan kata lain), seperti dalam contoh di mana Allah (SWT) berfirman:
2 – The definite plural that is defined (Mu’arraf) by ‘Idaafah’ (construct of attaching of one word to another) like in the example where Allah (swt) said:
Dan janganlah kamu membunuh anak-anak kamu kerana takut miskin (Al-An'aam 151).
And do not kill your children out of fear of poverty (Al-An’aam 151).
Lafaz ‘Awlaadakum’ (anak-anak kamu) meliputi keumuman ‘Awlaad’ (anak-anak).
The Lafzh ‘Awlaadakum’ (your children) absorbs within it the generality of ‘Awlaad’ (children).
3 – Nakirah (kata nama tak tentu) dalam konteks (Siyaaq) An-Nafiy (penafian), An-Nahi (larangan) atau As-Shart (syarat). Contoh:
3 – The Nakirah (indefinite) in the context (Siyaaq) of An-Nafiy (negation), An-Nahi (forbiddance) or As-Shart (condition). Example:
Rasulullah ﷺ bersabda:
The Messenger of Allah (saw) said:
Tidak halal bagi seorang wanita yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir untuk bermusafir sejauh sehari semalam tanpa disertai oleh mahram daripadanya. (Malik dalam Al-Muwatta’)
It is not Halaal for a woman who believes in Allah and the Last Day to travel a distance of a day and a night except with a Mahram relative from her (Malik in Al-Muwatta’).
Lafaz (perkataan) ‘Imra’ah’ (wanita) adalah Nakirah (tidak tertentu) dalam Siyaaq (konteks atau rangkaian) Nafi (penafian), iaitu ia didahului oleh ‘Harf An-Nafi’ (huruf yang menunjukkan penafian) iaitu ‘La’. Oleh itu, ia meliputi setiap wanita.
The Lafzh (wording) ‘Imra’ah’ (woman) is Nakirah (indefinite) in the Siyaaq (context or frame) of the Nafi (negation) i.e. it is preceded by the ‘Harf An-Nafi’ (the letter indicating negation) which is ‘La’. It therefore encompasses every woman.
Dan Allah (SWT) berfirman:
And Allah (swt) said:
Wahai orang-orang yang beriman, janganlah suatu kaum mengejek kaum yang lain (Al-Hujuraat: 11).
O you who have believed, no people should ridicule [another] people (Al-Hujuraat 11).
Di sini lafaz ‘Qawm’ (suatu kaum) adalah Nakirah (tidak tertentu) dalam Siyaaq (konteks/susunan kalimat) larangan (Nahi), dan lafaz ini meliputi sebarang kaum. Oleh itu ia menunjukkan ‘Umoom (keumuman).
Here the Lafzh ‘Qawm’ (a people) is Nakirah (indefinite) in the Siyaaq (context/framing) of a Nahi (forbiddance) and this Lafzh encompasses any Qawm. It therefore indicates ‘Umoom (generality).
Dan Allah (SWT) berfirman:
And Allah (swt) said:
Wahai orang-orang yang beriman! Jika seorang fasik datang kepada kamu membawa sesuatu berita, periksalah dengan teliti, supaya kamu tidak menimpakan bencana kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaan mereka, lalu kamu menyesal atas apa yang telah kamu lakukan (Al-Hujuraat 6).
O you who believe! If a rebellious evil person comes to you with a news, verify it, lest you harm people in ignorance, and afterwards you become regretful to what you have done (Al-Hujuraat 6).
Lafaz ‘Faasiq’ (fasik/durhaka) adalah Nakirah (tak tentu) dalam Siyaaq (konteks/rangka) Shart (syarat) kerana ia didahului oleh Harf Shart (huruf atau kata sendi syarat). Oleh itu, lafaz ‘Faasiq’ menunjukkan setiap orang yang fasik, dan dengan itu ia menunjukkan Al-‘Umoom (keumuman).
The Lafzh ‘Faasiq’ (rebellious/disobedient) is Nakirah (indefinite) in the Siyaaq (context/framing) of a Shart (condition) because it has been preceded by the Harf of the Shart (letter or preposition of conditionality) The Lafzh of ‘Faasiq’ therefore indicates every Faasiq and so it is indicative of Al-‘Umoom (generality).
4 – Asmaa’ Ash-Shart (kata nama syarat): Allah Ta’ala berfirman:
4 – Asmaa’ Ash-Shart (conditional nouns): Allah Ta’Aalaa says:
Maka sesiapa dari kalangan kamu yang menyaksikan [anak bulan] bulan itu, hendaklah dia berpuasa padanya (Al-Baqarah 185).
So whoever sights [the new moon of] the month, let him fast it (Al-Baqarah 185).
Lafaz ‘منَ’ (siapa sahaja) ialah Ism Syarat (kata nama syarat) yang menunjukkan Al-‘Umum (keumuman), maka ia menunjukkan bahawa setiap Muslim yang telah menyaksikan bulan Ramadan dan Mukallaf (dipertanggungjawabkan secara syarak) wajib berpuasa pada bulan tersebut.
The Lafzh ‘منَ ’ (who(ever)) is an Ism Shart (conditional noun) that indicates Al-‘Umoom (generality) and so it is indicating that every Muslim who has witnessed the month of Ramadhaan and is Mukallaf (legally entrusted and responsible) must fast the month.
Dan firman Allah (SWT):
And the Qawl of Allah (swt):
Di mana pun kamu berada, kematian akan menjemputmu (atau sampai kepadamu) (An-Nisa' 78).
Wherever you may be, death will overtake (or reach) you (An-Nisaa’ 78).
Lafaz أَيْنَ (di mana) ialah Isim Syarat (kata nama bersyarat) bagi tempat (Makaan) yang menunjukkan keumuman tempat.
The Lafzh أ‘ينْ َ (where) is an Ism Shart (conditional noun) for the place (Makaan) indicating the generality of place.
Dan firman-Nya Ta'ala:
And His Qawl Ta’Aalaa:
Dengan nama mana pun kamu menyeru-Nya, bagi-Nya nama-nama yang terbaik (Al-Isra’ 110).
Whichever [name] you call - to Him belong the best names (Al-Israa’ 110).
Lafaz ‘أيّ’ (‘yang mana’) ialah Isim Syarat (kata nama bersyarat) yang menunjukkan Al-‘Umum (keumuman).
The Lafzh ‘أي َ ‘which(ever)) is an Ism Shart (conditional noun) indicating Al-‘Umoom (generality).
5 – Asmaa' ul-Istifhaam (kata nama tanya)
5 – Asmaa’ ul-Istifhaam (questioning/enquiring nouns) like:
Firman-Nya (swt):
His Qawl (swt):
Mereka berkata: "Siapakah yang melakukan ini terhadap tuhan-tuhan (berhala) kami?" (Al-Anbiyaa’ 59).
They said: “Who did this with our deities (idols) (Al-Anbiyaa’ 59).
Dan firman Allah Ta'ala:
And the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
"Apakah yang dimaksudkan Allah dengan perumpamaan ini?" (Al-Baqarah 26).
They say: "What did Allah intend by this as an example?" (Al-Baqarah 26).
Dan firman-Nya ‘Azza Wa Jalla:
And His speech ‘Azza Wa Jalla:
Mereka akan berkata: "Di manakah mereka yang dahulu kamu seru selain Allah?" (Al-A'raaf: 37).
They will say: "Where are those you used to invoke besides Allah?" (Al-A’araaf 37).
Asmaa' Al-Istifhaam (kata nama tanya) dalam ayat-ayat Mulia sebelum ini, iaitu ‘مَنْ’, ‘مَاذَا’ dan ‘أَيْنَ’ (siapa, apa dan di mana), semuanya ialah lafaz yang menunjukkan Al-'Umoom (keumuman).
The Asmaa’ Al-Istifhaam (questioning nouns) in the previous Noble Aayaat which are: ‘منَ َماذَا’ ,‘ أْين’ and (who, what and where) are all Alfazh that indicate Al-‘Umoom (generality).
6 – Al-Asmaa’ Al-Mawsoolah: Ini termasuk ‘منَ’ (siapa/yang) dan ‘ما’ (apa/yang) apabila menunjukkan jamak (plural), dan juga termasuk ‘Alladheena’, Allaatiy dan Allawaatiy…. Ini seperti dalam firman Allah (SWT):
6 – Al-Asmaa’ Al-Mawsoolah: These include ‘منَ ’ (who) and ‘ما ‘ (what) if they are indicating the Jam’u (plural) and they also include ‘Alladheena’, Allaatiy and Allawaatiy…. This is like in the Qawl of Allah (swt):
Dan kepada Allah sujud (tunduk) apa sahaja yang ada di langit dan di bumi (Ar-Ra'd: 15).
And to Allah prostrates whoever is within the heavens and the earth (Ar-Ra’d 15).
Dan dihalalkan bagi kamu selain yang demikian itu.
And lawful to you are what lie [all others] beyond these (An-Nisaa’ 24).
Maka lafaz ‘منَ ’ (man) ialah Ism Mawsool (kata ganti nama relatif) yang menunjukkan segala yang ada di langit dan di bumi, iaitu ia menunjukkan Al-‘Umoom (keumuman).
So the Lafzh ‘منَ ’ (man) is an Ism Mawsool (relative pronoun) that indicates all that is in the heavens and the earth i.e. it indicates Al- ‘Umoom (generality).
Demikian pula, lafaz (lafzh) ‘مَا’ ialah Ism Mawsul yang menunjukkan jamak (plural) dan menunjukkan Al-'Umum (keumuman).
Similarly, the Lafzh (wording) ‘ مَا ‘ is an Ism Mawsool that is indicative of a Jam’u (plural) and indicates Al-‘Umoom (generality).
Allah Ta'ala berfirman:
Allah Ta’Aalaa said:
Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal soleh, bagi mereka disediakan syurga-syurga yang di bawahnya mengalir sungai-sungai. Itulah kejayaan yang besar (Al-Buruj 11).
Verily, those who have believed and done righteous deeds will have gardens beneath which rivers flow. That is the great attainment (Al-Burooj 11).
Lafaz (ٱلَّذِينَ/الَّذِي) ‘Alladheena (yang/mereka yang) juga menunjukkan makna Al-‘Umoom (keumuman).
The Lafzh (‘Alladheena/who) is also indicative of Al-‘Umoom.
Allah (SWT) berfirman:
Allah (swt) says:
Dan perempuan-perempuan kamu yang tidak lagi mengharapkan haid (dari kalangan isteri-isteri kamu)
And those who no longer expect menstruation among your women (At-Talaaq 4)
Lafaz (ungkapan berlafaz) (Allaaiy/yang) ialah antara Asmaa' Al-Mawsoolah (kata ganti nama relatif) yang menunjukkan keumuman (Al-'Umoom).
The Lafzh (worded expression) (Allaaiy/who) is from among the Asmaa’ Al-Mawsoolah (relative pronouns) that are indicative of generality (Al-‘Umoom).
7 – Al-Ism ul-Mufrad (kata nama tunggal) yang ditakrifkan (Mu’arraf) dengan (‘Alif Laam), seperti:
7 – Al-Ism ul-Mufrad (the singular noun) that is defined (Mu’arraf) with ( ‘Alif Laam) like:
Allah (SWT) berfirman:
Allah (swt) said:
Pencuri lelaki dan pencuri perempuan, potonglah tangan mereka (Al-Ma'idah 38).
The male thief and female thief cut off their hands (Al-Ma’idah 38).
Lafaz tunggal (mufrad) "As-Saariq" (pencuri lelaki) dan lafaz tunggal "As-Saariqah" (pencuri perempuan) masing-masing meliputi setiap pencuri lelaki dan setiap pencuri perempuan, kerana kedua-duanya menunjukkan Al-'Umoom (keumuman). Akan tetapi, jika Al-'Ahdiyah (rujukan yang telah dimaklumi) dilekatkan atau dikaitkan pada suatu lafaz mufrad, maka ia tidak lagi menunjukkan Al-'Umoom (keumuman), seperti dalam firman Allah Ta'aala:
The Mufrad (singular) Lafzh ‘As-Saariq’ (thief) and the singular Lafzh ‘As-Saariqah’ encompass every male thief and every female thief as they are both indicative of Al-‘Umoom (generality). If however ‘‘Al-‘Ahdiyah (of convention) was attached or affixed to a Mufrad (singular word) then it would not be indicative of Al-‘Umoom (generality) like in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Alif Laam Meem. Inilah Kitab yang tidak ada keraguan padanya, petunjuk bagi mereka yang bertakwa kepada Allah (Al-Baqarah 1-2).
Alif Laam Meem. This is the Book about which there is no doubt, a guidance for those who have Taqwaa of Allah (Al-Baqarah 1-2).
Maka di sini, lafaz ‘Al-Kitaab’ (kitab itu) tidak menunjukkan makna setiap kitab, melainkan ia merujuk kepada Kitab yang sudah maklum (diketahui), iaitu Al-Qur'an Al-Karim.
So here the Lafzh (wording) ‘Al-Kitaab’ (the book) does not indicate to (the meaning) of every book but rather it is the Book Al-Ma’hood (that is well-known) and that is the Qur’aan Al-Kareem.
Beberapa faedah tambahan:
Some extra points of benefit:
1 – Jamak Nakirah (jamak tak tentu) berbeza dari segi keumumannya (‘Umoom) dalam keadaan ia tidak merangkumi semua Afraad (unsur-unsur individunya), sebaliknya hanya meliputi atau merangkumi kebanyakan daripadanya. Ini seperti firman Allah (SWT):
1 – Al-Jam’u An-Nakirah (the indefinite plural) differs in respect to its ‘Umoom (generality) in the case where it does not take in all of its Afraad (individual elements) but rather absorbs or encompasses many of them. This is like the Qawl of Allah (swt):
[Pelita-pelita itu berada] di dalam masjid-masjid yang Allah perintahkan untuk diangkat dan disebut nama-Nya di dalamnya; bertasbih kepada-Nya di dalamnya pada waktu pagi dan petang. [Mereka itu adalah] orang-orang lelaki (rijaalun) yang tidak dilalaikan oleh perniagaan mahupun jual beli daripada mengingati Allah, mendirikan solat dan menunaikan zakat. Mereka takut akan suatu Hari ketika hati dan mata berbolak-balik (dengan penuh ketakutan) - (An-Nur 36-37).
[Such niches are] in mosques which Allah has ordered to be raised and that His name be mentioned therein; exalting Him within them in the morning and the evenings [Are] men (Rijaalun) whom neither commerce nor sale distracts from the remembrance of Allah and performance of prayer and giving of zakah. They fear a Day in which the hearts and eyes will [fearfully] turn about - (An-Noor 36- 37).
Lafaz 'Rijaal' (lelaki) tidak menunjukkan kepada semua lelaki, sebaliknya menunjukkan kepada sebilangan daripada mereka; lebih daripada dua, dan bilangan yang paling sedikit ialah tiga.
The Lafzh ‘Rijaal’ (men) does not indicate all the men but rather indicates to a number from amongst them; more than two and the least numbering three.
2 – Al-‘Umoom menunjukkan semua al-Afraad (unsur-unsur individu) yang dirangkumi oleh al-Lafzh, dan ia boleh berbeza berhubung dengan bilangan minimum yang ditunjukkan oleh al-Jam‘u (jamak), dan perbezaan ini terletak antara dua dan tiga.
2 – Al-‘Umoom indicates all of the Afraad (individual elements) that the Lafzh takes in and it could differ in respect to the minimum number that the Jam’u (plural) indicates and this lies between two and three.
Dari sudut pandangan Sunnah, Salat al-Jama'ah (solat berjemaah) dianggap sah dilaksanakan hanya dengan dua orang, berdasarkan sabda Rasulullah ﷺ:
As for from the perspective of the Sunnah, then the Salaat ul-Jamaa’ah (congregational prayer) is considered to be legitimately convened with only two people due to the Qawl of the Messenger (saw):
Dua dan apa yang di atasnya (itu) adalah Jamaa'ah (Ibn Majah)
Two and what is above (that) is a Jamaa’ah (ibn Maajah)
Dari sudut pandang bahasa, penentuannya memerlukan Qarinah (petunjuk/konotasi), dan contohnya ialah firman Allah (SWT) kepada Adam dan Hawa' (AS):
From the perspective of the language, then its determination requires a Qareenah (linkage/connotation) and so for instance Allah (swt) said to Aadam and Hawaa’ (ahs):
Allah berfirman: "Turunlah, sebahagian kamu menjadi musuh bagi sebahagian yang lain" (Al-A'raf 24).
[Allah] said: "Descend, being to one another enemies (Al-A’araaf 24).
(Ihbitoo merujuk kepada bentuk jamak). Di sini, sekiranya qarinah tidak disebutkan, maka lafaz jam‘ (jamak) sudah menunjukkan lebih daripada dua.
(Ihbitoo refers to the plural form). Here had the Qareenah not been mentioned then the Jam’u (plural) what have been indicative of more than two.
3 – Terdapat lafaz-lafaz yang berfungsi sebagai Ta’keed (penegasan) bagi ‘Umoom (keumuman), seperti Ajma’oon, Akta’oon, Kaaffah, ‘Aammah dan sebagainya.
3 – There are Alfaazh which act as a Ta’keed (reiteration) of the ‘Umoom (generality) like Ajma’oon, Akta’oon, Kaaffah, ‘Aammah and so on.