Qiyas menduduki kedudukan keempat dalam perundangan Islam, kerana ia datang selepas al-Qur'an, al-Sunnah dan Ijma'. Namun, ia juga mempunyai kepentingan tersendiri dalam bidang Fiqh Islam yang membezakannya daripada dalil-dalil Syar'iyyah yang lain. Hal ini disebabkan oleh perkara-perkara berikut:

Qiyaas takes the forth position within the Islamic legislation as it comes after the Qur’aan, the Sunnah and Ijmaa’. However, it also holds a particular significance within the area of Islamic Fiqh which is distinguished from the rest of the Shar’iyah Adillah. That is due to the following matters:

1 – Qiyaas mempunyai hubungan yang kukuh dengan Al-Qur'aan, As-Sunnah dan Al-Ijmaa'. Ini kerana ketiga-tiga Adillah Al-Ijmaaliyah tersebut mengandungi nas-nas yang merangkumi 'Illah-'Illah Syar'iyah (sebab-sebab hukum) yang memerlukan Qiyaas bagi tujuan mengeluarkan Ahkaam Syar'iyah. Tanpa Qiyaas, tidak mungkin untuk memahami atau mengeluarkan Ahkaam tersebut.

1 – Qiyaas has a firm relationship with the Qur’aan, the Sunnah and the Ijmaa’. That is due to these three Adillah Al-Ijmaaliyah containing texts which include Shar’iyah ‘Ilal (reasonings) which require Qiyaas for the purpose of deducing Ahkaam Shar’iyah. Without Qiyaas it is not possible to deduce or extract these Ahkaam.

2 – Realiti kehidupan sentiasa berlaku secara baharu dan pelbagai, sedangkan seorang Muslim diwajibkan untuk mengatur tindakannya selaras dengan Ahkaam Ash-Shar'iyah. Oleh itu, realiti-realiti baharu ini perlu mempunyai Ahkaam Shar'iyah yang menjelaskan dan menerangkan apakah kedudukan seorang Muslim terhadapnya. Al-Qiyaas ialah salah satu daripada Adillah (dalil-dalil) yang menjelaskan Ahkaam Ash-Shar'iyah bagi realiti-realiti ini. Ini berlaku dengan menghubungkan atau mengaitkan realiti-realiti yang baharu berlaku itu dengan Ahkaam Ash-Shar'iyah yang telah diturunkan oleh Wahyu, disebabkan persamaan antara keduanya dari segi 'Ilal (sebab-sebab hukum) bagi Ahkaam tersebut.

2 – The realities of life are continuously and newly occurring and are various whilst it is required from the Muslim to regulate his actions in accordance to the Ahkaam Ash-Shar’iyah. It is therefore necessary for these new realities to have Ahkaam Shar’iyah that explain and clarify what the Muslim’s position towards them should be. Al-Qiyaas is from the Adillah (evidences) that make clear the Ahkaam AshShar’iyah for these realities. That happens by linking or attaching the newly occurring realities with the Ahkaam Ash-Shar’iyah which the Wahi brought down due to the similarity between them in respect to the ‘Ilal (reasonings) of the Ahkaam.

Oleh itu, Qiyas merupakan sumber yang kekal untuk memperoleh Ahkam Asy-Syar'iyyah bagi realiti-realiti baharu yang timbul sepanjang kehidupan manusia. Inilah yang menjadikan Islam sentiasa seiring dengan kehidupan manusia merentasi setiap zaman, serta mampu menangani segala realiti baharu yang berkaitan dengan kehidupan manusia ini.

Consequently, Qiyaas represents a permanent source to derive the Ahkaam Ash-Shar’iyah for the new realities that occur through the course of human life. This is what makes Islaam proceed along with human life across all times and capable of dealing with all newly occurring realities attached to this human life.

3 – Qiyas telah menambah dan memperkaya Fiqh dengan banyak hukum-hukum syariat yang praktikal sejak zaman Rasulullah ﷺ hingga ke zaman kita sekarang.

3 – Qiyaas has added to and enriched the Fiqh with many practical Ahkaam Ash-Shar’iyah since the time of the Messenger of Allah (saw) until our present time.

Dan semoga rahmat Allah dilimpahkan ke atas Al-Muzniy, sahabat Asy-Syafi'i, ketika beliau berkata berikut tentang Qiyaas:

And may Allah’s mercy be upon Al-Muzniy the companion of AshShaafi’iy when he said the following about Qiyaas:

"Para fuqaha dari zaman Rasulullah (saw) sehingga hari ini telah menggunakan ukuran-ukuran (Maqaayees) dalam semua hukum (Ahkaam) dalam perkara agama mereka, dan mereka telah bersepakat bahawa padanan bagi yang haqq ialah yang haqq, dan padanan bagi yang batil ialah yang batil; oleh itu, tidak dibenarkan bagi sesiapa pun untuk menolak Al-Qiyaas."

“The Fuqahaa from the time of the Messenger (saw) until this current day of ours have used measures (Maqaayees) in all of the Ahkaam in the matters of their Deen and they have agreed that the match for the Haqq is the Haqq and that the match for the Baatil is the Baatil and as such it is not permissible for anyone to deny Al-Qiyaas”.