1 - Istihsaan As-Sunnah dan Istihsaan Al-Ijmaa’ pada hakikatnya bukanlah Istihsaan, melainkan hanya mencerminkan pengutamaan di antara dalil-dalil. Sebagai contoh, berkenaan dengan kesaksian Khuzaimah, jelas bahawa ia mewakili pengutamaan Hadis ke atas Qiyaas. Maka ia termasuk dalam ruang lingkup pengutamaan antara dalil-dalil, sedangkan ia tidak mempunyai hubungan dengan Istihsaan kecuali pada namanya sahaja. Adapun Istihsaan Al-Ijmaa’, ia juga mencerminkan pengutamaan Ijmaa’ atau Sunnah ke atas Qiyaas (analogi). Oleh itu, berkenaan dengan perkara pembuatan, jelas bahawa ia mewakili pengutamaan Ijmaa’ Sahabat, walaupun pembuatan itu telah ditetapkan oleh Sunnah. Ini kerana Rasulullah ﷺ memerintahkan pembuatan sebentuk cincin dan sebuah mimbar. Maka (hukum) pembuatan itu tidak berasal daripada Al-Istihsaan.

1 - The Istihsaan As-Sunnah and Istihsaan Al-Ijmaa’ in reality are not Istihsaan but rather they only reflect the outweighing of evidences. So for instance in regards to the testimony of Khuzaimah then it is evident that it represents the outweighing of the Hadeeth over the Qiyaas. It therefore falls within the remit of outweighing between evidences whilst it has no relationship to Istihsaan except in name. As for Istihsaan Al-Ijmaa’ then this also reflects the outweighing of the Ijmaa’ or the Sunnah over Qiyaas (analogy). Consequently, in respect to the subject of manufacturing it is evident that it represents the outweighing of the Ijmaa’ As-Sahaabah even though manufacturing is proven by the Sunnah. That is because the Messenger of Allah (saw) ordered the manufacturing of a ring and a Minbar. Therefore (the ruling of) manufacturing does not come from Al-Istihsaan.

Perkara yang sama berlaku bagi memasuki bilik mandi (tempat mandi) tanpa menilai (kadar) air (yang digunakan) atau harganya. Hal itu kerana ia dibuktikan melalui Sunnah, kerana inilah amalan yang berlaku pada zaman Rasulullah ﷺ, disertai dengan pengetahuan baginda tentang berlakunya amalan itu serta Taqreer (pengesahan/persetujuan) baginda. Maka hukum tersebut ditetapkan dengan dalil, dan ia adalah Sunnah At-Taqreeriyah, bukan Al-Istihsaan.

The same applies to the entering of the bathroom (baths) without evaluating (the amount of) water (usage) or price. That is because it is proven through the Sunnah as this is the practise that took place at the time of the Messenger (saw) accompanied by his knowledge of its occurrence and his Taqreer (approval/consent). It (the ruling) is therefore established by a Daleel and it is the Sunnah At-Taqreeriyah and not Al-Istihsaan.

2 - Adapun Istihsan, Ad-Daroorah dan Maslahah (keperluan mendesak dan kepentingan), yang berkaitan dengan perkara yang bertentangan dengan Hukum Qiyaas kerana adanya Daroorah yang mewajibkan atau Maslahah yang menuntut pemenuhan suatu keperluan, maka dalam hal ini penyimpangan daripada Hukum Qiyaas merupakan penyimpangan daripada Hukum Syar'iy yang ditetapkan oleh Dalil, iaitu Qiyaas. Mengambil Hukum atas dasar Daroorah (keperluan mendesak) atau Maslahah (kepentingan), dan bukan atas dasar Dalil Syar'iy beserta kekuatannya, pada hakikatnya bermaksud merujuk kepada Daroorah dan Maslahah, dan bukan merujuk kepada Kitab dan Sunnah. Rujukan sedemikian oleh itu bertentangan dengan firman Allah Ta'aalaa:

2 - As for Istihsaan Ad-Daroorah and Maslahah (of necessity and interest) which relates to that which is contrary to the Hukm of Qiyaas due to an obliging Daroorah or a Maslahah that requires the fulfilling of a need. Then in this case the contravention of the Hukm of Qiyaas represents a contravention of the Hukm Ash-Shar’iy established by the Daleel, which is Qiyaas. Taking the Hukm upon the basis of the Daroorah (necessity) or Maslahah (interest) and not upon the basis of the Daleel Ash-Shar’iy and its strength, in effect means referring to the Daroorah and Maslahah and not referring to the Kitaab and the Sunnah. This reference would therefore be contrary to the speech of Allah Ta’Aalaa:

Ketidaksahihan maslahah jelas kelihatan dalam contoh pekerja upahan, kerana menjadikan pekerja awam bertanggungan dan pekerja swasta tidak bertanggungan merupakan satu pengutamaan tanpa sesuatu pun untuk diutamakan dengannya, selain daripada ia bercanggah dengan nas Shar'iy.

The invalidity of Maslahah is evident in the example of the hired worker because making the public worker liable and the private worker not liable represents an outweighing without anything to outweigh it with, in addition to it being in contravention to the Shar’iy text.