1 – Al-Istihsan berkait dengan Al-Masalih Al-Mursalah yang diambil oleh Al-Imam Malik, dan itu kerana Al-Istihsan mewakili pengutamaan Qiyas Khafi ke atas Qiyas Jali (qiyas yang nyata/jelas) disebabkan kemunculan Maslahah dalam Qiyas Al-Khafi (qiyas yang tersembunyi/tersirat). Beliau juga mengambil Maslahah Juz'iyah (kepentingan yang bersifat khusus) yang bertentangan dengan Qiyas Kulli (qiyas yang menyeluruh).

1 – Al-Istihsaan comes together with Al-Masaalih Al-Mursalah which were taken by Al-Imaam Maalik and that is because Al-Istihsaan represented the outweighing of the Qiyaas Khafiy over the Qiyaas Jalliy (apparent/evident analogy) due to the appearance of the Maslahah within the Qiyaas Al-Khafiy (hidden/concealed analogy). He also took a Maslahah Juz’iyah (partial interest) in opposition to a Qiyaas Kulliy (comprehensive Qiyaas).

2 – Al-Istihsan menurut pandangan Al-Imam Asy-Syafi‘i yang menolaknya sebagai tidak sah, dan menurut pandangan Al-Imam Malik yang menggunakannya, di mana beliau memasukkan dan merangkumi Al-Masalih Al-Mursalah di dalamnya. Al-Imam Malik berkata: “Al-Istihsan itu sembilan persepuluh daripada Al-‘Ilm (ilmu pengetahuan)”, kemudian beliau berkata: “Dan Al-Istihsan yang terhad kepada menentang Al-Qiyas dengan Al-Maslahah hanyalah sebahagian yang sangat kecil (daripada penggunaannya)”.

2 – Al-Istihsaan in the opinion of Al-Imaam Ash-Shaafi’iy who declared it invalid and in the opinion of Al-Imaam Maalik who used it, incorporated and covered the Masaalih Al-Mursalah within it. Al-Imaam Maalik said: “Al-Istihsaan is nine tenths of Al-‘Ilm (knowledge)” and then said: “And Al-Istihsaan that is restricted to opposing the Qiyaas by the Maslahah counts for a negligible amount (of its usage)”.

3 – Istihsan dan Al-Masalih Al-Mursalah menurut pandangan mereka yang menjadikannya sebagai hujah adalah berdasarkan Qiyas. Hal ini kerana Istihsan merupakan peralihan daripada Qiyas Jalli kepada Qiyas Khafi, atau peralihan daripada Qiyas kepada penerimaan berdasarkan Daruriyah (keperluan mendesak) dan Maslahah (kepentingan) untuk menghilangkan kesukaran (Haraj). Jins (jenis) Al-Masalih Al-Mursalah diqiyaskan (dianalogikan) kepada Jins (jenis) Al-Masalih Ad-Daruriyah (kepentingan yang bersifat asas atau mendesak) yang telah disebutkan oleh Syara', iaitu pemeliharaan Nafs, Mal, Nasl, 'Aql dan Deen (jiwa, harta, keturunan, akal dan agama).

3 – Al-Istihsaan and Al-Masaalih Al-Mursalah according to the view of those who used it as a proof is based upon Al-Qiyaas. That is because Al-Istihsaan represents the departure from a Qiyaas Jalliy to a Qiyaas Khafiy or the departure from Qiyaas to adopting based on the Daroorah (necessity) and the Maslahah (interest) to remove the hardship (Haraj). The Jins (type/kind) of Al-Masaalih Al-Mursalah is measured (analogised) upon the Jins (type) of the Masaalih Ad-Darooriyah (essential or necessary interests) that the Shar’a has mentioned like the preservation of the Nafs, Maal, Nasl, ‘Aql and Deen (life, property, progeny, mind and Deen).

4 – Al-Masaalih Al-Mursalah dan Al-Istihsaan, menurut definisi masing-masing, tidak berdasarkan nas yang jelas (Sareeh) daripada teks-teks Syariah, tetapi berdasarkan persamaan (semblance) 256

4 – Al-Masaalih Al-Mursalah and Al-Istihsaan according to the definition of each of them are not based upon an explicit (Sareeh) text from the Sharee’ah texts but are rather based upon a semblance 256

Shubhat (syubhah) bagi dalil yang dilihat atau difahami oleh para ‘ulama dari celah-celah nas-nas Syari‘ah.

(Shubhat) of a Daleel that the ‘Ulamaa have seen or perceived between the lines of the Sharee’ah texts.

5 – Al-Istihsan dan Al-Masalih Al-Mursalah menurut mereka yang berpegang kepadanya, kedua-duanya didirikan di atas asas menghapuskan atau mengangkat Al-Haraj (kesukaran atau kesulitan), memperoleh Al-Maslahah dan menolak Al-Mafsadah.

5 – Al-Istihsaan and Al-Masaalih Al-Mursalah according to those who uphold it are both established upon the basis of removing or lifting Al-Haraj (the hardship or difficulty), acquiring the Maslahah and repelling the Mafsadah.

6 – Majoriti ulama Maaliki berpendapat bahawa terdapat perbezaan yang jelas antara kedua-duanya. Iaitu, Al-Istihsan berlaku apabila perkara masalah itu tunduk kepada Qiyas, dan dalam keadaan itu Istihsan datang menafikan Qiyas tersebut. Adapun Maslahah Al-Mursalah, maka ia, dalam cabang-cabang masalahnya, menjadi dalil bagi masalah-masalah (Masa'il) tersebut apabila tiada dalil lain selain daripadanya.

6 – The majority of the Maalikiyah view that there exists a clear difference between the two. That is that Al-Istihsaan occurs in the case where the subject of the Mas’alah (issue) is subservient to the Qiyaas and so in that case the Istihsaan comes negating that Qiyaas. As for the Maslahah Al-Mursalah, then it, in its branch issues, represents a Daleel for these issues (Masaa’il) in the case when there is no Daleel other than it.

Adapun Asy-Syatibi, beliau berpandangan bahawa tidak ada perbezaan antara keduanya.

As for Ash-Shaatibi then he viewed that there is no difference between them.

Hubungan antara Al-Istihsaan dan Al-Masaalih Al-Mursalah dapat dengan demikian dirumuskan dalam poin-poin berikut:

The relationship between Al-Istihsaan and Al-Masaalih Al-Mursalah can therefore be summed up in the following points:

- Mereka mempunyai kaitan dengan Al-Qiyaas.

- They have a connection with Al-Qiyaas.

- Mereka memberi perhatian dan pertimbangan kepada penghapusan kesukaran (haraj) daripada manusia.

- They give consideration and regard to the lifting of the Haraj (hardship/difficulty) from the people.

Tujuan daripadanya ialah untuk mendatangkan atau memperoleh al-Masaalih dan menolak al-Mafaasid.

- The purpose of them is to bring or acquire the Masaalih and repel the Mafaasid.

- Setiap daripadanya mempunyai shubhat (sangkaan menyerupai) dalil.

- Each of them has a Shubhat (semblance) of a Daleel.

Nota: Hukum-hukum yang diperoleh daripada dalil Al-Masaalih Al-Mursalah dianggap sebagai Ahkaam Shar'iyah, dan khususnya hukum-hukum yang diperoleh oleh para Imam daripada kalangan ulama seperti Al-Imam Malik dan Al-Imam Abu Haneefah (Nota: Mungkin yang dimaksudkan di sini ialah Al-Imam Ahmad bin Hanbal). Ini kerana mereka mempunyai 257

Note: The Ahkaam derived from the Daleel of Al-Masaalih Al-Mursalah are considered to be Ahkaam Shar’iyah and in particular those Ahkaam derived by the Imaams from the ‘Ulamaa like Al-Imaam Maalik and Al-Imaam Abu Haneefah (Note: May be Al-Imaam Ahmad Bin Hanbal was intended here). That is because they had a 257

Syubhah tentang dalil bagi hukum-hukum ini, dan juga kerana banyak daripada hukum-hukum ini, sebagaimana yang telah kami jelaskan sebelum ini ketika menolak Al-Masalih Al-Mursalah, sebenarnya berdasarkan nas daripada Kitab, Sunnah atau Ijmak (para Sahabat). Namun, hukum-hukum tersebut tidak mengikat bagi orang yang tidak menganggapnya sebagai hujah (bukti dan dalil) bagi penetapan hukum.

Shubhat of a Daleel for these Ahkaam and also because many of these Ahkaam, as we explained earlier when refuting the Masaalih Al-Mursalah, are actually based upon a text from the Kitaab, the Sunnah or Ijmaa (As-Sahaabah). They are however not binding for the one who does not consider them to represent a Hujjah (proof and evidence) for the legislation.