Ma'ruf di sini bermaksud bahawa peruntukan nafkah dan pakaian mereka wajib disesuaikan dengan keadaan wanita-wanita yang setara dengannya. Penilaian dalam perkara ini diserahkan kepada orang-orang yang berpengetahuan yang mengetahui jumlah nafkah yang diperlukan atau wajib bagi seorang wanita tertentu. Setiap wanita dinilai menurut taraf kehidupannya dalam masyarakat dan keluarga yang dia tinggal bersama.
The Ma’roof here means that the provision of their sustenance and clothing is required to be in accordance to those women who are similar to her. The evaluation of these matters would fall to the people of expertise who are aware of the amount of Nafaqah (spending) that is required or necessary for a particular woman. Each is evaluated in accordance to the level of their living in the society and the family that they live amongst.
Istilah (terminologi) dan Taqdeer (penilaian) oleh itu diperlukan untuk merealisasikan Manaat (realiti) bagi Hukm. Ia diperlukan untuk menjelaskan realiti sesuatu benda, perkara atau tindakan yang ingin dihukum. Ia tidak dengan sendirinya merupakan sumber bagi Daleel Hukm.
The Istilaah (terminology) and Taqdeer (evaluation) are therefore necessary in order to realise the Manaat (reality) of the Hukm. They are required to make clear the reality of the thing, matter or action that is intended to pass judgment upon. They do not as such represent a source for the Daleel of the Hukm.
Maka sesiapa yang menganggap Istilah dan Taqdir digunakan untuk menjelaskan dan menilai makna serta perkara semasa proses menyelidiki dan merealisasikan Manat bagi Hukum, maka tiada masalah dengannya. Sesungguhnya kedua-duanya diperlukan oleh setiap Mujtahid dalam hubungan dengan merumuskan Ahkam Asy-Syar'iyyah.
So whoever took the Istilaah and the Taqdeer to be used to explain and evaluate the meanings and matters during the process of investigating and realising the Manaat of the Hukm, then there is no issue with that. Indeed, they are both necessary for every Mujtahid in relation to deducing the Ahkaam Ash-Shar’iyah.
5 – Adapun ‘Urf Al-‘Amaliy (adat berdasarkan amalan), iaitu perbuatan-perbuatan yang berulang, maka ia mesti tunduk dan patuh kepada Shar’a. Ini kerana adalah pasti dan tetap bahawa wajib ke atas seorang Muslim untuk menjadikan perbuatannya berjalan selaras dengan dan diatur oleh perintah-perintah Allah Ta’ala serta apa yang Dia larang, sama ada perbuatan itu telah berulang atau belum berulang.
5 – As for the ‘Urf Al-‘Amaliy (action based custom), which are the repeated actions, then they must submit to and be subservient to the Shar’a. That is because it is decisive and definite that it is obligatory for the Muslim to make his actions proceed in accordance to and be regulated by the commands of Allah Ta’Aalaa and what He has forbidden, whether they have been repeated or not been repeated.
Oleh itu, adalah wajib bagi adat dan kebiasaan tunduk kepada hukum Syara', manakala adalah tidak dibenarkan untuk ‘Urf dianggap sebagai Dalil Syar‘i.
Consequently, it is obligatory for the customs and norms to be ruled over by the Shar’a whilst it is impermissible for the ‘Urf to be considered to represent a Daleel Shar’iy.
6 – Asal bagi al-Adillah ialah Wahyu yang terkandung dalam Kitab dan Sunnah, dan kedua-duanya merupakan dalil-dalil utama atau asas. Selain itu, apa-apa yang telah dibuktikan oleh kedua-duanya sebagai Dalil Syar'iy, seperti al-Ijma' dan al-Qiyas, dianggap sebagai Dalil Syar'iy. Sebaliknya, apa-apa yang tidak dibuktikan oleh kedua-duanya sebagai Dalil Syar'iy, maka ia bukanlah Dalil Syar'iy.
6 – The origin of the Adillah is the Wahi represented in the Kitaab and the Sunnah and these two represent the two main or fundamental evidences. In addition, that which has been proven by these two to be a Daleel Shar’iy, like the Ijmaa’ and the Qiyaas, are considered to be a Daleel Shar’iy. In contrast, that which is not proven by these two to be a Daleel Shar’iy is not a Daleel Shar’iy.
Dan ‘urf itu tidak diistinbatkan daripada nas syar‘i, dan nas-nas daripada al-Qur’an atau as-Sunnah tidak pernah menunjukkan kepada kehujahannya (kesahihannya sebagai dalil dan sumber pengambilan hukum). Oleh itu, ia bukan qa‘idah syar‘iyyah dan bukan dalil syar‘i ijmali (sumber dalil seperti al-Kitab, as-Sunnah, ijma‘ dan qiyas).
And the ‘Urf has not been deduced from a Shar’iy text and the texts from the Qur’aan or the Sunnah have not guided to its Hujjiyah (validity as a proof and source of evidence). It is therefore not a Qaa’idah Shar’iyah and not a Daleel Shar’iy Ijmaaliy (source of evidence like the Kitaab, Sunnah, Ijmaa’ and Qiyaas).