Oleh itu, kedua-dua teks ini nampaknya bercanggah berkenaan zaaniyah (penzina wanita). Yang pertama menjelaskan bahawa hukum zaaniyah ialah dia dikurung di dalam rumah, manakala yang kedua menjelaskan bahawa hukumnya ialah dia disebat dengan seratus sebatan.
The two texts therefore appear to be in conflict in respect to the Zaaniyah (fornicator). The first explains that the Hukm of the Zaaniyah is for her to be confined within the house whilst the second explains that her Hukm (legal ruling) is for her to be lashed with one hundred lashes.
Dalam kes di mana ayat dalam Surah An-Nur diturunkan selepas ayat dalam Surah An-Nisa', maka ini bermaksud bahawa ayat Surah An-Nur yang lebih kemudian memansuhkan hukum ayat Surah An-Nisa' yang terdahulu (dari segi wahyu).
In the case where the Aayah in An-Noor was revealed after the Aayah of An-Nisaa’ it means that the later Aayah of Soorah An-Noor abrogates the Hukm of the Aayah of Soorah An-Nisaa’ which is prior to it (in revelation).
2 – Pertembungan antara dua nas apabila tiada pengetahuan tentang mana satu yang lebih terkemudian daripada yang lain:
2 – Conflict between two texts in the absence of knowledge in respect to which one is later than the other:
Jika terdapat dua nas yang bertentangan antara satu sama lain, dan kita tidak mengetahui mana yang lebih terkemudian daripada yang lain, serta kita tidak dapat mengompromikan keduanya (Al-Jam'u), maka kita hendaklah merujuk kepada kaedah At-Tarjeeh (menguatkan salah satu dalil) antara dalil-dalil tersebut, supaya kita dapat mengutamakan dalil yang paling kuat. Kekuatan dalil (Quwwah Ad-Daleel) bermaksud kekuatannya dari segi pertimbangan perkara-perkara berikut:
If two texts are in conflict with each other and we did not know which of them is later than the other and we are unable to bring them together (Al-Jam’u), then we have to resort to the principles of At-Tarjeeh (outweighing) between the evidences so that we outweigh the strongest Daleel. The Quwwah Ad-Daleel (strength of the evidence) means its strength in respect to taking into consideration the following matters:
A – Pertimbangan tentang susunan (peringkat) dalil-dalil Al-Ijmaaliyah adalah seperti berikut:
A – The consideration of the (ranking) order of the Adillah Al-Ijmaaliyah as follows:
Al-Qur'an Al-Karim lebih kuat daripada As-Sunnah An-Nabawiyah, walaupun sunnah itu mutawatir.
- The Qur’aan Al-Kareem is stronger than the Sunnah An-Nabawiyah and even if it was Mutwaatirah.
Hadis-hadis Mutawatir lebih kuat daripada Ijmak dan lebih kuat daripada Khabar Al-Ahad.
- The Ahaadeeth Al-Mutawaatirah are stronger than the Ijmaa’ and stronger than the Khabar Al-Aahaad.
- Al-Ijma' lebih kuat daripada yang diriwayatkan melalui Khabar Al-Ahad kerana naskh (pemansuhan) terhadap Al-Ijma' adalah 'Ma'mun' (terjamin), berbeza dengan Nass (teks).
- Al-Ijmaa’ is stronger that the transmitted by Khabar Al-Aahaad because the Naskh (abrogation) in respect to Al-Ijmaa’ is ‘Ma’moon’ (Assured) in contrast to the Nass (text).
- Khabar Al-Aahaad adalah lebih kuat daripada Qiyaas apabila ‘Illah yang menjadi asasnya adalah Istinbaatiyah (diistinbatkan) atau Qiyaasiyah (dibuat berdasarkan analogi). Jika ‘Illah bagi Qiyaas itu ialah Saraahah (jelas dinyatakan) atau Dalaalah (tersirat), maka ia ditangani mengikut nas tempat ‘Illah tersebut disebut (Nota: iaitu jika ia daripada nas al-Qur’an, maka ia membawa kekuatan al-Qur’an, dan seterusnya).
- Khabar Al-Aahaad is stronger than the Qiyaas where the ‘Illah that it is based upon is Istinbaatiyah (deduced) or Qiyaasiyah (made upon analogy). If the ‘Illah of the Qiyaas is Saraahah (explicit) or Dalaalah (implicit), then it is dealt with in accordance to the text that the ‘Illah was mentioned within (Note: i.e. if it was from the text of the Qur’aan then it carries the weight of the Qur’aan and so on).
B – Melalui pertimbangan istidlal (pengambilan dalil) daripada dalil zhanniy, iaitu khabar al-aahaad seperti hadis-hadis sahih. Tarjih (pengutamaan) terhadapnya adalah dari sudut sanad (rantaian periwayatan) atau dari sudut matn (teks).
B – Through the consideration of the Istidlaal (deduction) of the Zhanniy Daleel which is the Khabar Al-Aahaad like the Ahaadeeth As-Saheehah. The Tarjeeh (outweighing) in respect to them is from the angle of the Sanad (chain) or from the angle of the Matn (text).
1 – Pengutamaan dari sudut sanad, iaitu dari sudut perawi-perawi (Ruwaat) hadith. Ini termasuk, contohnya, bahawa salah seorang perawi pada masa mendengar hadith itu lebih dekat dengan Nabi ﷺ berbanding perawi yang lain.
1 – Outweighing from the angle of the Sanad i.e. from the angle of the narrators (Ruwaat) of the Hadeeth. This includes, for instance, that one of the narrators at the time of hearing the Hadeeth was closer to the Nabi (saw) than the other narrator.
Abdullah Ibn ‘Umar (ra) meriwayatkan bahawa Rasulullah ﷺ menunaikan Haji dan tidak melakukan ‘Umrah dalam Hijjat ul-Wadaa’ (haji perpisahan), sebagaimana yang direkodkan oleh Muslim dan Ahmad.
- Abdullah Ibn ‘Umar (ra) narrated that the Messenger of Allah (saw) performed Hajj and did not make ‘Umrah in the Hijjat ul-Wadaa’ (farewell pilgrimage), as recorded by Muslim and Ahmad.
Suraqah bin Malik berkata: Rasulullah ﷺ menggabungkan (Qiran) dalam Hijjatul-Wada' (Ahmad). Maksudnya, baginda ﷺ melaksanakan haji dan 'umrah.
- Suraaqah Bin Maalik said: The Messenger of Allah (saw) combined (Qarina) in the Hijjat ul-Wadaa’ (Ahmad). Which means that he (saw) performed Hajj and ‘Umrah.
Riwayat Ibnu 'Umar lebih kuat daripada riwayat yang lain kerana beliau menyebutkan bahawa beliau berada di bawah unta Rasulullah ﷺ. Atas sebab itu, riwayat tentang pelaksanaan Haji secara tersendiri lebih kuat daripada riwayat beliau tentang gabungan Haji dan 'Umrah dalam Haji Wada'.
* Bahawa salah seorang perawi berasal dari kalangan isteri-isteri Rasulullah ﷺ dalam perkara yang berkaitan dengan kehidupan berumah tangga:
The narration (Riwaayah) of Ibn ‘Umar outweighs the other narration because he mentioned that he was under the camel of the Messenger of Allah (saw). For that reason, the narration of the performance of Hajj by itself outweighs his combination of the Hajj and the ‘Umrah in the farewell pilgrimage. * That one of the narrators is from amongst the wives of the Messenger of Allah (saw) within that which is related to marital life:
Riwayat ‘Aa’ishah (ra) lebih kuat (iaitu dilihat sebagai lebih kukuh) berbanding riwayat Abu Hurairah (ra) dari segi hukum bangun dalam keadaan junub (hadas besar) ketika berpuasa, sebagaimana yang telah kami jelaskan sebelum ini dalam bahagian ‘Makna At-Tarjeeh’.
The narration of ‘Aa’ishah (ra) outweighs (i.e. viewed as stronger than) the narration of Abu Hurairah (ra) in respect to the Hukm of awakening in the state of Janaabah (major ritual impurity) whilst fasting as we explained previously in the section ‘The meaning of At-Tarjeeh’.
2 – At-Tarjeeh (penimbangan keutamaan) antara dua dalil dari sudut Matn dalam keadaan Matn merujuk kepada Nass dalil tersebut.
2 – At-Tarjeeh (outweighing) between two evidences from the angle of the Matn in the case where the Matn refers to the Nass (text) of the Daleel (evidence).
Oleh itu, sebuah Daleel boleh mengatasi Daleel yang lain dari segi kekuatan Nass (teks) Daleel itu dan Dalaalah (makna dan maksudnya) berkenaan dengan Hukm. Prinsip-prinsip berkaitan perkara ini termasuk:
Therefore, a Daleel can outweigh another Daleel in terms of the strength of the Nass (text) of the Daleel and its Dalaalah (meaning and import) in relation to the Hukm. Principles in respect to this include:
* Dalil yang menetapkan hukum didahulukan atas dalil yang menafikan hukum.
* The Daleel affirming the Hukm outweighs the Daleel negating the Hukm.
Al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan daripada Bilal (ra) bahawa Nabi ﷺ memasuki Ka'bah dan melakukan solat, manakala Abu Dawud dan Ahmad meriwayatkan daripada Usamah bin Zaid (ra) bahawa baginda ﷺ memasuki Ka'bah tetapi tidak solat.
- Al-Bukhaari and Muslim related from Bilaal (ra) that the Nabi (saw) entered the Ka’bah and performed Salaah whilst Abu Dawud and Ahmad related from Usaamah Bin Zaid (ra) that he (saw) entered the Ka’bah but did not pray.
Di sini, khabar (riwayat) Bilal (ra) lebih kuat daripada khabar Usamah (ra) kerana khabar Bilal menetapkan hukum manakala khabar Usamah menafikannya. Ini kerana dalil al-muthbit (dalil yang menetapkan) bagi hukum itu lebih kuat daripada dalil an-naafi (dalil yang menafikan) bagi hukum tersebut.
Here, the Khabar (report) of Bilaal (ra) outweighs the Khabar of Usaamah (ra) because the Khabar of Bilaal affirms the Hukm whilst the Khabar of Usaamah negates its. That is because the Daleel Al-Muthbit (affirming evidence) for the Hukm outweighs the Daleel An-Naafi (negating evidence) of the Hukm.
Bahawa terdapat tambahan dalam salah satu daripada dua dalil berbanding dalil yang lain, dan dalam keadaan sedemikian, dalil yang mengandungi tambahan itu diambil.
* That there is an addition in one of the two evidences upon the Daleel (evidence) of the other in which case the Daleel with the addition is taken.
- Diriwayatkan bahawa Nabi ﷺ bertakbir tujuh kali dalam solat ‘Eid (Ahmad).
- Diriwayatkan bahawa Rasulullah ﷺ bertakbir dalam solat ‘Eid empat kali (Abdur Razzaaq).
- Ia adalah Mawqoof kepada Ibn Mas’ood (iaitu sanadnya berhenti setakat beliau).
- It was related that the Nabi (saw) made seven Takbeers in the ‘Eid Salaah (Ahmad). - It was related that the Messenger of Allah (saw) made Takbeer in the ‘Eid prayer four times (Abdur Razzaaq) – It is Mawqoof upon Ibn Mas’ood (i.e. the chain stops at him).
Dalil yang pertama lebih kuat daripada dalil yang kedua kerana dalil yang pertama mengandungi tambahan (Ziyaadah) ke atas dalil yang kedua.
The first Daleel outweighs the second because the first Daleel includes an addition or increase (Ziyaadah) upon the second Daleel.
Mujtahid beralih kepada kaedah tarjih ini apabila dua dalil adalah sama kuat dari sudut sanad (rantaian periwayatan), iaitu dari arah atau sudut perawi (ruwaat). Contoh lain:
The Mujtahid resorts to this outweighing when two evidences are equal in terms of strength from the angle of the Sanad (chain) i.e. from the direction or angle of the Ruwaat (narrators). Another example:
Ibn Mas'ood (ra) meriwayatkan bahawa Nabi ﷺ bersabda: "Jika seseorang antara kalian lupa dalam solatnya, maka hendaklah dia memastikan (apa yang terlupa), dan hendaklah dia sujud dua kali sujud." (Muslim)
- Ibn Mas’ood (ra) related that the Nabi (saw) said: “If one of you is forgetful in his Salaah, then he should investigate, and he should prostrate two Sajdahs” (Muslim).
Dan beliau ﷺ bersabda: "Sesiapa yang ragu-ragu dalam solatnya, maka hendaklah dia sujud dua kali selepas itu dan memberi salam" (iaitu mengucapkan salam). Riwayat Abu Dawud.
- And he (saw) said: “Whoever has doubt in his Salaah then he should prostrate two Sajdahs after them and make Tasleem (i.e. say Salaam)” Abu Dawud.
Hadith kedua lebih kuat daripada yang pertama kerana adanya tambahan dalam hadith kedua, iaitu "Salam" selepas dua sujud.
The second Hadeeth outweighs the first due to the addition in the second which is the ‘Salaam’ after the two Sajdahs (prostrations).
* Apabila salah satu daripada dalil menetapkan Tahreem (pengharaman) dan dalil yang satu lagi menetapkan Ibaahah (keharusan) atau An-Nadb (sunat) atau Al-Wujoob (wajib). Dalam keadaan ini, dalil yang menetapkan Tahreem lebih kuat (didahulukan), dan itu adalah berdasarkan sabda Rasulullah ﷺ:
* Where one of the evidences establishes the Tahreem (prohibition) and the other establishes the Ibaahah (permissibility) or An-Nadb (recommendation) or Al-Wujoob (obligation). In this situation the Daleel establishing the Tahreem outweighs (is stronger) and that is due to the Qawl (speech) of the Messenger of Allah (saw):