Pendapat Saya Mengenai At-Tahseen dan At-Taqbeeh (Menentukan Perkara yang Baik dan Buruk)
My Opinion In Respect To At-tahseen And At-taqbeeh (determining The Pretty And Ugly)
Hukum (pengadilan) terhadap perbuatan dan benda dari segi Tahsin atau Taqbih (menentukan baik atau buruknya) dapat terjadi dari tiga arah:
The Hukm (passing judgment) upon the actions and things in terms of Tahseen or Taqbeeh (determining their prettiness or ugliness) can occur from three directions:
1 – Dari sudut hakikat perkara dan perbuatan serta apa adanya (secara intrinsik) ia?
1 – From the direction of the reality of things and actions and what they (intrinsically) are?
2 – Dari segi kesesuaian atau kecocokannya dengan fitrah manusia, atau sebaliknya, penolakannya terhadapnya.
2 – From the direction of its appropriateness or suitability to the natural disposition of the human or its aversion to it.
3 – Dari arah Thawaab dan ‘Iqaab (ganjaran dan hukuman) yang dikenakan ke atas mereka, atau Mad’h (pujian) atau Dhamm (celaan). Adapun menghukum perbuatan dan perkara dari sudut hakikatnya dan dari sudut kesesuaiannya, kewajarannya atau kelayakannya dengan fitrah semula jadi manusia, atau ketidaksesuaiannya atau keengganannya terhadap fitrah semula jadi, maka tidak ada keraguan bahawa penghukuman ini terletak pada manusia itu sendiri untuk membuatnya, iaitu ia termasuk dalam ‘Aql dan bukan dalam Shar’a. Oleh itu, ‘Aql lah yang menghukum perbuatan dan perkara dari kedua-dua sudut ini.
3 – From the direction of the Thawaab and ‘Iqaab (reward and punishment) applied to them or the Mad’h (commendation/praise) or Dhamm (disapproval/blameworthiness). As for passing judgment upon the actions and things from the perspective of their reality and from the perspective of their agreeability, suitability or appropriateness to the natural disposition of the human or their non-agreeability or aversion to the natural disposition, then there is no doubt that this judgment belongs to the human himself to make i.e. it belongs to the ‘Aql and not to the Shar’a. Consequently, it is the ‘Aql that passes judgment upon actions and things from these two perspectives.
Maka manusia menilai bahawa madu itu manis dan dia cenderung untuk memakannya, dan bahawa colocynth (tumbuhan Mediterranean) itu pahit maka dia menjauhinya. Daripada perspektif ini, madu itu ialah Hasan dan colocynth itu hodoh.
So the human judges that the honey is sweet and inclines towards eating it and that the colocynth (Mediterranean plant) is bitter and so he avoids it. From this perspective the honey would be Hasan and the colocynth ugly.
Demikian juga, beliau menilai bahawa kekayaan itu Hasan dan kemiskinan itu Qabeeh, serta bahawa ilmu itu Hasan dan kejahilan itu Qabeeh, kerana apa yang terkandung dalam hakikat-hakikat tersebut dari segi kesempurnaan atau kekurangan (Al-Kamaal atau An-Naqs).
Similarly, he judges that wealth is Hasan and poverty Qabeeh and that knowledge is Hasan and ignorance is Qabeeh due to what their realities encompass in terms of completeness or deficiency (Al-Kamaal or An-Naqs).
Hukum ini ke atas perkara-perkara dan perbuatan-perbuatan, serta penentuan kebaikan (tahseen) dan keburukan (taqbeeh) bagi perkara-perkara dan perbuatan-perbuatan dalam kedua-dua bidang ini, kembali kepada hakikat perkara yang difahami dan dikenal pasti oleh insan melalui akalnya dan yang jatuh di bawah pancainderanya, atau ia kembali kepada tabiat semula jadi insan dan fitrahnya, serta apa yang dirasainya dan apa yang difahami oleh akalnya.
This judgement upon the things and actions and the Tahseen and Taqbeeh (determination of prettiness and ugliness) for things and actions in these two areas returns back to the reality of the matter that the Insaan (human) perceives and comprehends by his ‘Aql (mind) and upon which his senses fall or it returns back to the natural disposition of the Insaan and his Fitrah and what he feels and his mind comprehends.
Oleh itu, akallah yang menghukum ke atas perbuatan atau perkara itu dari segi Husn atau Qubh-nya berdasarkan kedua-dua perspektif atau sudut ini. Dengan demikian, hukum itu adalah milik manusia.
Therefore, it is the ‘Aql that passes judgment upon the action or thing in terms of its Husn or Qubh from these two perspectives or angles. As such, the Hukm belongs to the human.
Adapun arah ketiga, yang berkaitan dengan penghukuman terhadap perkara-perkara dan perbuatan-perbuatan dari sudut ganjaran dan balasan di Akhirat, atau pujian dan celaan dalam kehidupan dunia (Ad-Dunyaa), maka tidak ada keraguan atau persoalan bahawa perkara ini kembali kepada Allah semata-mata dan ia tidak menjadi milik manusia. Ini bermakna ia menjadi hak Syar‘a untuk menentukannya, bukan ‘Aql. Contohnya seperti Husn (kebaikan) iman dan Qubh (keburukan) kufur, Husn berbohong dalam peperangan dan Qubhnya apabila dilakukan bersama pemerintah yang zalim dalam keadaan selain perang, serta Husn buah anggur dan Qubh khamar yang dihasilkan daripadanya. Hukum ke atas perkara-perkara dan perbuatan-perbuatan yang menjadi milik Allah, dari segi Thawaab (ganjaran) dan ‘Iqaab (balasan), serta dari sudut Al-Mad‘h (pujian) dan Adh-Dhamm (celaan), mempunyai dua dalil baginya: Dalil ‘Aqliy dan Dalil Syar‘iy.
As for the third direction and that relates to the passing of judgement upon the things and actions from the perspective of rewards and punishment in the Aakhirah or commendation and blame in the life of this world (Ad-Dunyaa), then there is no doubt or question that this returns to Allah alone and it does not belong to the human. This means that it belongs to the Shar’a to determine and not the ‘Aql. This is like the Husn of Imaan and the Qubh of Kufr, the Husn of lying in warfare and its Qubh when undertaken with the unjust ruler in a situation other than war, and the Husn of grapes and the Qubh of Khamr that is produced from them. The Hukm upon the things and actions belonging to Allah in terms of the Thawaab (reward) and the ‘Iqaab (punishment) and from the perspective of Al-Mad’h (commendation/praise) and Adh-Dhamm (blame) has two evidences for it: A Daleel ‘Aqliy and a Daleel Shar’iy.
A – Ad-Daleel Al-‘Aqliy:
A – Ad-Daleel Al-‘Aqliy:
Hakikat ‘Aql terdiri daripada deria (Ihsaas), suatu realiti, maklumat terdahulu dan otak. Oleh itu, deria merupakan bahagian asas daripada komponen minda, kerana apabila seseorang tidak menyedari sesuatu perkara, ‘Aqlnya tidak mungkin dapat mengeluarkan hukum (Hukm) ke atasnya. ‘Aql terhad dalam memberi penilaian terhadap perkara yang dapat dideria oleh salah satu daripada lima deria, manakala ia tidak mungkin memberi penilaian terhadap perkara yang tidak dapat dideria. Maka, Al-Hudaa (petunjuk) dan Al-Iemaan (iman), Ad-Dalaal (kesesatan/kekufuran) dan Al-Kufr (kekufuran), Al-‘Adl (keadilan), Azh-Zhulm (kezaliman/ketidakadilan), As-Sidq (kejujuran) dan Al-Kadhib (dusta/penipuan), anggur dan Khamr (minuman memabukkan), serta perkara-perkara lain, bukanlah daripada perkara dan perbuatan yang berada dalam kemampuan ‘Aql untuk menentukan sama ada ia membangkitkan kemurkaan Allah Ta’Aalaa dan layak mendapat hukuman. Ini kerana ‘Aql (minda) tidak menyedari pujian (Mad’h) Allah (swt) mahupun celaan (Dhamm)-Nya terhadap perkara dan perbuatan tersebut. Minda tidak menyedari ganjaran atau hukuman yang dikaitkan dengan sesuatu perkara atau perbuatan melainkan Allah (swt) memberitahunya melalui para rasul-Nya (as).
The reality of the ‘Aql consists of sensation (Ihsaas), a reality, previous information and a brain. The sensation therefore represents a fundamental part from the components of the mind, as when the person does not sense a matter, it is not possible for his ‘Aql to issue a judgment (Hukm) upon it because the ‘Aql is restricted in passing judgements over matters sensed by one of the five senses whilst it is not possible for him to pass a judgment upon matters which cannot be sensed. Therefore, Al-Hudaa (guidance) and Al-Iemaan (belief), Ad-Dalaal (misguidance/disbelief) and Al-Kufr (disbelief), Al-‘Adl (justice), Azh-Zhulm (oppression/injustice), As-Sidq (truthfulness) and Al-Kadhib (the lie/deceit), the grape and Khamr (intoxicatant) amongst other matters are not from the things and actions which are within the capability of the ‘Aql to determine whether they anger Allah Ta’Aalaa and are deserving of a punishment. That is because the ‘Aql (mind) does not sense the commendation of praise (Mad’h) of Allah (swt) or his Dhamm (censure or blame) in respect to these things and actions. The mind does not sense the reward or the punishment attached to a thing or action unless Allah (swt) informs of that through His messengers (as).
Dari sudut pandang lain, jika manusia dibiarkan menetapkan hukum ke atas perbuatan dan perkara dari segi pujian dan celaan (Mad'h dan Dhamm), maka hukum itu pasti akan berbeza mengikut orang yang mengeluarkannya, serta mengikut zaman dan tempat yang berbeza. Ini kerana sudah menjadi tabiat manusia untuk berbeza dari segi fikiran dan watak semula jadi, selain dipengaruhi oleh persekitaran tempat mereka hidup. Realiti yang sentiasa dapat dilihat ialah seseorang menilai sesuatu perkara sebagai Hasanah (baik atau terpuji) pada suatu hari, lalu menganggapnya Qabeehah (buruk atau tercela) pada hari lain atau pada masa yang kemudian. Dengan cara ini, hukum ke atas satu perkara yang sama berbeza-beza, tidak konsisten, dan kesilapan pasti berlaku.
B – Ad-Daleel Ash-Shar'iy
B – Ad-Daleel Ash-Shar’iy
Di atas itu berkaitan dengan Dalil Aqliy dalam menentukan Husn dan Qubh. Adapun Dalil Syar'iy, maka Syara' telah menetapkan penentuan Tahseen (menilai sesuatu sebagai baik dan terpuji) dan Taqbeeh (menilai sesuatu sebagai buruk dan tercela) kepada Allah, iaitu kepada Syara'. Allah (SWT) berfirman:
The above relates to the Daleel Al-‘Aqliy in respect to determining the Husn and Qubh. As for the Daleel Ash-Shar’iy then the Shar’a has made the determination of the Tahseen (judging something to be good and praiseworthy) and the Taqbeeh (judging something to be ugly and blameworthy) to Allah i.e. to the Shar’a. Allah (swt) said:
Tidak, demi Tuhanmu, mereka tidak akan [benar-benar] beriman sehingga mereka menjadikan engkau, [wahai Muhammad], sebagai hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan di antara mereka, dan kemudian mereka tidak mendapati dalam diri mereka sebarang keberatan terhadap apa yang engkau putuskan, serta menyerah diri dengan penyerahan [sepenuh hati dan rela] (An-Nisaa’ 65).
But no, by your Lord, they will not [truly] believe until they make you, [O Muhammad], judge concerning that over which they dispute among themselves and then find within themselves no discomfort from what you have judged and submit in [full, willing] submission (An-Nisaa’ 65).
Dan Dia (SWT) berfirman:
And he (swt) said:
Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul serta ulil-amri di antara kamu. Dan jika kamu berbeza pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah dan Rasul-Nya ﷺ, (An-Nisaa’ 65).
O you who have believed, obey Allah and obey the Messenger and those in authority among you. And if you disagree over anything, refer it to Allah and the Messenger (An-Nisaa’ 65).
Dan Rasulullah ﷺ bersabda:
And the Messenger of Allah (saw) said:
Sesiapa yang memperkenalkan sesuatu ke dalam urusan kami (iaitu Islam) yang bukan daripadanya, maka ia ditolak. (Muslim)
Whoever brings something into our matter (i.e. Islaam) that which is not from it, then it is rejected (Muslim).
Oleh itu, pengeluaran hukum ke atas perbuatan dan perkara adalah milik Syara' dan bukan milik 'Aql. Itu dari segi Al-Mad'h dan Adh-Dhamm terhadap mereka di Dunyaa (kehidupan dunia), dan dari segi Thawaab dan 'Iqaab (ganjaran dan balasan) di Aakhirah (Akhirat). Oleh itu, manusia mampu menilai dengan akalnya bahawa 'Ilm (ilmu) itu Hasan, namun akal tidak mampu menilai bahawa ada Thawaab (ganjaran) yang terikat dengan 'Ilm, sebaliknya perkara itu ditentukan oleh Syara'. Begitu juga, dia mampu menilai bahawa kezaliman itu Qabeeh, tetapi dia tidak mampu menilai bahawa ada balasan baginya di Aakhirah, kerana Hukum berkenaan perkara itu adalah milik Syara' dan bukan 'Aql.
Therefore, the issuing of the Hukm (judgement) upon the actions and things belongs to the Shar’a and not to the ‘Aql. That is in terms of Al-Mad’h and Adh-Dhamm for them in the Dunyaa (life of this world) and in terms of the Thawaab and ‘Iqaab (reward and punishment) in the Aakhirah (Hereafter). As such, the human is able to judge with his mind that ‘Ilm (knowledge) is Hasan however the mind is not capable of judging that there is Thawaab (reward) attached to the ‘Ilm but rather that is determined by the Shar’a. Similarly, he is able to judge that oppression is Qabeeh but he is unable to judge that there is a punishment for that in the Aakhirah because the Hukm in respect to that belongs to the Shar’a and not the ‘Aql.
Berkenaan perkara-perkara yang berkaitan dengan Syara', sebagaimana yang telah kami jelaskan, perkara tersebut boleh mengambil hukum Ibahah (keharusan) atau Tahrim (pengharaman), sedangkan Qa'idah Syar'iyah menyatakan:
In respect to the things in relation to the Shar’a, then as we have explained they can either take the ruling of Ibaahah (permissibility) or Tahreem (prohibition) whilst the Qaa’idah Ash-Shar’iyah states:
Asal bagi sesuatu perkara ialah harus selagi tiada dalil yang menyatakan pengharamannya.
‘The origin in respect to the things is permissibility as long as no evidence for its prohibition has been stated’
Adapun hukum bagi perbuatan-perbuatan (Af'aal), maka ia terbahagi kepada lima kategori:
As for the Hukm for the actions (Af’aal) then it falls into five categories:
Al-Waajib, Al-Mandoob, Al-Haraam, Al-Makrooh dan Al-Mubaah, dan inilah jenis-jenis Hukm At-Takleefiy.
Al-Waajib, Al-Mandoob, Al-Haraam, Al-Makrooh and Al-Mubaah, and these are the types of the Hukm At-Takleefiy.
Adapun Hukum Al-Wad'iy, maka ia juga diwakili dalam lima jenis, iaitu: As-Sabab, Ash-Shart, Al-Maani', As-Sihhah, Al-Butlaan dan Al-Fasaad, serta Ar-Rukshah dan Al-'Azeemah.
As for the Hukm Al-Wad’iy then this is also represented in five types and they are: As-Sabab, Ash-Shart, Al-Maani’, As-Sihhah, Al-Butlaan and Al-Fasaad, and Ar-Rukshah and Al-‘Azeemah.
Oleh itu, kesimpulannya, Haakim (hakim) ke atas perbuatan, ke atas perkara-perkara yang berkaitan atau berhubung dengan perbuatan, dan ke atas perkara-perkara yang berhubung dengan kedua-duanya, ialah Syara' semata-mata.
Therefore, in conclusion, the Haakim (judge) over the actions, upon the things attached or related to the actions and the matters related to both of these is the Shar’a alone.