Al-Muṭlaq dan Al-Muqayyad (Yang Mutlak dan Yang Terikat)
Al-mutlaq And Al-muqayyad (the Unrestricted And The Restricted)
Definisi Mutlaq:
Definition of the Mutlaq:
Al-Mutlaq ialah lafaz (ungkapan) yang menunjukkan makna yang dimaksudkan (madlul) secara meluas (syai') dalam jenisnya (jins).
Al-Mutlaq is a Lafzh (wording) that indicates a Madlool (indicated meaning) that is Shaa’i (widespread or universal) in its Jins (kind/type).
Dengan kata lain, lafaz yang menunjukkan satu perkara (fard) atau perkara-perkara (afraad) yang tidak ditentukan secara khusus, dan tanpa batasan dalam ungkapannya. Contohnya adalah lafaz-lafaz seperti: rajul (lelaki), rijaal (lelaki-lelaki), kitaab (buku) dan kutub (buku-buku).
In other words, it is the Lafzh that indicates a Fard (individual element or matter) or non-specified Afraad (individual elements or matters) and without an expressional restriction. This is like the Alfaazh (worded expressions): Rajul (man), Rijaal (men), Kitaab (book) and Kutub (books).
Sebagai contoh, jika dikatakan:
For instance if it was to be said:
"Saya melihat lelaki (Rijaal) atau saya membaca sebuah kitab (Kitaab)"
‘I saw men (Rijaal) or I read a book (Kitaab)’
Lafaz 'Rijaal' (lelaki) tidak menentukan siapa lelaki-lelaki itu, maka ia merujuk kepada mana-mana lelaki, dan lafaz 'Kitaab' (kitab) bermaksud mana-mana kitab tanpa ditentukan atau dihadkan (Taqyeed).
The Lafzh ‘Rijaal’ (men) does not specify who the men are and so they are any men, and the Lafzh ‘Kitaab’ (book) means any book without being specified or being restricted (Taqyeed).
Definisi Al-Muqayyad (yang dikhususkan):
Definition of Al-Muqayyad (the specified):
Al-Muqayyad (yang terikat) ialah lafaz yang menunjukkan kepada suatu makna (Madlool) yang bersifat umum atau meliputi dalam jenisnya (Jins), namun terikat (Taqyeed) dengan suatu sifat (Wasf) daripada kalangan sifat-sifat (Awsaaf) yang ada.
Al-Muqayyad (the restricted) is the Lafzh that has indicated to a meaning (Madlool) that is widespread or universal in its Jins (kind/type) whilst being restricted (Taqyeed) by a Wasf (description) from amongst the Awsaaf (descriptions).
Dengan kata lain, ia termasuk dalam lafaz-lafaz (ungkapan-ungkapan bermakna) yang menunjukkan suatu Fard (unsur individu) daripada Afraad (unsur-unsur individu) yang tidak ditentukan, sambil dihubungkan dengan suatu Siffah (sifat/deskripsi/kata sifat) yang menunjukkan pembatasan dan pengkhususan.
In other words, it is from the Alfaazh (worded expressions) indicating a Fard from the Afraad (individual element from the individual elements) that are not specified whilst being linked to a Siffah (description/attribute/adjective) that indicates restriction and specification.
Contoh: Rajul Urduniy (Seorang lelaki Jordan) – 'Rajul' (lelaki) dikhususkan oleh sifat Urduniy (Jordan).
Example: Rajul Urduniy (A Jordanian man) – ‘Man’ is restricted by the Wasf or Siffah Jordanian.
Rijaal ‘Iraaqiyoon (lelaki Iraq) – ‘Lelaki’ dihadkan oleh sifat Iraq.
Rijaal ‘Iraaqiyoon (Iraqi men) – ‘Men’ are restricted by the description Iraqi.
Kitaab Taareekhiy (Buku Sejarah) – 'Kitaab' (Buku) dikhususkan oleh sifat 'Taareekhiy' (Sejarah).
Kitaab Taareekhiy (A Historical book) – ‘Book’ is restricted by the Siffah (adjective) ‘Historical’.
Taqyid Al-Mutlaq (Membatasi yang mutlak):
Taqyeed Al-Mutlaq (Restricting the unrestricted):
Mutlaq (tanpa batasan) menjadi Muqayyad (berbatas) dengan diletakkan sebuah Siffah (kata sifat/perkataan deskriptif/sifat) selepasnya. Yang dimaksudkan dengan Siffah di sini bukanlah makna linguistiknya sebagai Na't (النعت/kata sifat), kerana Siffah ini boleh diwakili dalam bentuk Jaar atau Majroor, atau Zharf, atau Harf Al-Ghaayah, antara perkara-perkara lain.
The Mutlaq (unrestricted) becomes Muqayyad (restricted) by the placing of a Siffah (adjective/descriptive word/attribute) after it. What is meant by Siffah here is not its linguistic meaning of Na’t (النعت/adjective) as this Siffah could be represented in the form of a Jaar or Majroor, or Zharf, or Harf Al-Ghaayah amongst other matters.
Contoh:
Examples:
Saya membasuh tangan saya – Maksud Mutlaq Al-Yad (tangan tanpa batasan).
I washed my hand – Meaning Mutlaq Al-Yad (hand without a restriction).
Saya membasuh tangan saya hingga ke pergelangan (dibatasi oleh Al-Jaar dan Majroor).
I washed my hand to the wrists (restricted by Al-Jaar And Majroor).
Saya tidur dua jam (Mutlaq (tanpa batasan) dua jam).
I slept two hours (Mutlaq (unrestricted) two hours).
Saya tidur selama dua jam pada waktu Zhuhur (terikat (Muqayyad) oleh Zharf, iaitu kata keterangan waktu).
I slept two hours at Zhohr time (restricted (Muqayyad) by a Zharf (participle of time)).
Hukum Mutlaq:
The Hukm of the Mutlaq:
Apabila lafaz Mutlaq (yang tidak terikat) disebut dalam Dalil Syar'i, maka Mutlaq itu berfungsi dalam bentuk tidak terikatnya. Contohnya seperti dalam firman Allah Ta'ala:
When the Mutlaq (unrestricted) Lafzh (wording) is mentioned within the Daleel Shar’iy then the Mutlaq will function in its unrestricted form. This is like in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Dan orang-orang yang menzihar isteri-isteri mereka kemudian mereka hendak menarik balik apa yang mereka katakan, maka (wajib) memerdekakan seorang hamba sebelum kedua-duanya bersentuhan (Al-Mujaadalah 3).
And those who pronounce Zhihaar from their wives and then [wish to] go back on what they said, then [there must be] the freeing of a slave before they touch one another (Al-Mujaadalah 3).
Perkataan 'Raqabah' (hamba) ialah Lafaz Mutlaq (tidak terikat) dan bebas daripada sebarang ikatan. Oleh itu, ia dibawa dan difahami mengikut bentuk mutlaqnya. Maka kewajipannya ialah membebaskan mana-mana hamba, sama ada Muslim atau bukan Muslim, lelaki atau perempuan.
The word ‘Raqabah’ (slave) is a Mutlaq (unrestricted) Lafzh and free from any restriction. It is therefore carried and understood upon its absolute or unrestricted form. The obligation is therefore the freeing of any slave, whether Muslim or non-Muslim, male or female.
Dan ia seperti firman Allah (SWT):
And it is like the Qawl of Allah (swt):
Tetapi sesiapa yang tidak dapat (mencarinya) [atau tidak mampu] - maka hendaklah dia berpuasa tiga hari. Itulah kaffarah bagi sumpah apabila kamu bersumpah (Al-Maa'idah 83).
But whoever cannot find [or afford it] - then a fast of three days [is required]. That is the expiation for oaths when you have sworn (Al-Maa’idah 83).
Lafaz (ungkapan) ‘Thalaathati Ayyaamin’ (tiga hari) ialah lafaz Mutlaq, maka ia boleh dipuasakan secara berasingan (pada hari-hari yang berlainan) atau boleh dipuasakan secara berturut-turut (tiga hari berturut-turut).
The Lafzh (wording) ‘Thalaathati Ayyaamin’ (Three days) is a Mutlaq Lafzh and so it can be fasted separately (on different days) or it can be fasted consecutively (three days in a row).
Hukum Muqayyad:
The Hukm (ruling) of the Muqayyad:
Apabila lafaz Muqayyad (yang terikat dengan qaid/batasan) disebut dalam Nass Syar'i (teks syariat), maka tidak dibenarkan membatalkan qaid tersebut melainkan terdapat Dalil yang membolehkannya, dan wajib mengikutinya sebagaimana yang disebut dalam teks. Itu seperti firman Allah (SWT) berkenaan Kaffarah bagi Zhihar:
When the Muqayyad (restricted) Lafzh is mentioned within the Nass Shar’iy (text) then it is not permissible to cancel that Qaid (restriction) unless there is a Daleel (evidence) to do so and it is obligatory to follow it as it has come mentioned in the text. That is like the Qawl of Allah (swt) in respect to the Kaffaarah (expiation) for Azh-Zhihaar:
Dan sesiapa yang tidak mendapati [hamba], maka hendaklah berpuasa dua bulan berturut-turut sebelum mereka bersentuhan antara satu sama lain (Al-Mujaadalah 4).
And he who does not find [a slave] - then a fast for two months consecutively before they touch one another (Al-Mujaadalah 4).
Puasa dua bulan itu adalah muqayyad (terikat) dengan syarat berturut-turut, oleh itu, agar kaffarah itu sah, dua bulan mesti dipuasakan secara berturut-turut tanpa terputus dengan berbuka (iftar) pada satu hari pun dalam tempoh tersebut. Jika dia berbuka puasa atau tidak berpuasa selama sehari atau lebih semasa berpuasa, kaffarahnya akan terbatal dan tidak dikira.
The fasting of two months is Muqayyad (restricted) with consecutiveness and therefore, for the Kaffaarah (to count), two months must be fasted consecutively without that being broken by the Iftaar (breaking of fast) on a single day within that period. If he was to break his fast or not fast for a day or more during his fasting, his Kaffaarah (expiation) would be invalidated and would not count.
Contoh lain bagi perkara ini terdapat dalam firman Allah Ta'ala:
Another example of this is found in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Kemudian [hanya] memerdekakan seorang hamba yang beriman (An-Nisaa’ 92).
Then [only] the freeing of a believing slave (An-Nisaa’ 92).
Oleh itu, ia tidak dikira jika hamba yang dimerdekakan itu bukan seorang mukmin.
Therefore, it would not count if the freed slave was not a believer.
Membawa yang Mutlaq (tidak terikat) kepada yang Muqayyad (terikat)
Carrying the Mutlaq (unrestricted) over to the Muqayyad (restricted):
Sebuah lafaz Mutlaq boleh disebut dalam satu nas Syar'i manakala lafaz yang sama disebut secara Muqayyad (terikat) dalam nas Syar'i yang lain. Maka dalam kes ini, adakah Mutlaq itu dibawa kepada Muqayyad, yang bermaksud: maksud yang dikehendaki bagi lafaz Mutlaq ialah maksud lafaz Muqayyad? Ataupun, adakah Mutlaq dilaksanakan dalam keadaan tidak terikatnya di dalam nas (teks) tempat ia ditemui dan disebut, manakala Muqayyad dilaksanakan menurut ikatannya yang terdapat dalam teks tempat ia disebut? Untuk menjawab persoalan ini, perlu ada pengetahuan tentang Hukm (hukum) dan Sabab (sebab) bagi setiap dua teks tersebut.
A Mutlaq Lafzh could be mentioned in a Shar’iy text whilst the same Lafzh is mentioned Muqayyad (restricted) in another Shar’iy text. And so in this case, is the Mutlaq carried over to the Muqayyad which means: The intended meaning of the Mutlaq Lafzh is that of the Muqayyad Lafzh? Or, is the Mutlaq worked with in its unrestricted state in the Nass (text) that it was found and mentioned within whilst the Muqayyad works in accordance to its restriction found within the text it was mentioned in? To answer this, it is necessary to have knowledge of the Hukm (ruling) and the Sabab (cause) for each of the two texts:
1 – Jika hukm dan sebab dalam kedua-dua teks itu bersatu atau sama, maka yang mutlak dibawa kepada yang muqayyad (iaitu muqayyad didahulukan). Contohnya:
1 – If the Hukm and Sabab in both texts are unified or one and the same then the Mutlaq is carried over to the Muqayyad (i.e. the Muqayyad prevails). An example of that:
Allah (SWT) berfirman:
Allah (swt) said:
Haram (dilarang) ke atas kamu ialah bangkai (daging haiwan yang mati tanpa disembelih), dan daging babi (Al-Maa'idah 3).
Haraam (prohibited) for you are the Maitah (dead non-slaughtered meat/carrion) and the flesh of pig (Al-Maa’idah 3).
Dan Dia (SWT) berfirman:
And He (swt) said:
Katakanlah: "Tidaklah aku dapati dalam apa yang diwahyukan kepadaku sesuatu yang diharamkan untuk dimakan oleh orang yang hendak memakannya, kecuali jika ia bangkai (Maitah) atau darah yang mengalir." (Al-An'aam 145)
Say: "I find not in that which has been inspired to me anything forbidden to be eaten by one who wishes to eat it, unless it be Maitah (a dead animal) or blood poured forth (Al-An’aam 145).
Lafaz ‘Dam’ (darah) dalam ayat pertama adalah Mutlaq (tidak terikat), merangkumi darah yang mengalir dan darah yang membeku, manakala lafaz ‘Dam’ (darah) dalam ayat kedua adalah lafaz Muqayyad (terikat) dengan sifat ‘Masfooh’ (mengalir/tertumpah). Oleh itu, hukum bagi kedua-dua ayat adalah bersatu dan sama, iaitu pengharaman (Hurmah) darah, dan sebab (Sabab) bagi hukum itu juga bersatu atau sama, sebagaimana sebahagian ‘Ulamaa’ berpendapat, iaitu kemudaratan (Darar) yang timbul daripada darah yang mengalir.
The Lafzh ‘Dam’ (blood) in the first Aayah is Mutlaq (unrestricted) applying to that which pours and that which is congealed whilst the Lafzh ‘Dam’ (blood) in the second Aayah is a Muqayyad (restricted) Lafzh (wording) by the Wasf (descriptive attribute) ‘Masfooh’ (poured forth/gushing). Therefore, the Hukm in respect to both of the Aayahs is unified and one and the same, which is the Hurmah (prohibition) of blood, and the Sabab of the Hukm is unified or one and the same, as some ‘Ulamaa’ consider it, and that is the Darar (harm) arising from the yielding of the blood.
Di sini, dalam hal penyatuan hukum (Hukm) dan sebab (Sabab) dalam kedua nas tersebut, maka yang mutlak dibawa kepada yang muqayyad (iaitu yang muqayyad diutamakan, membatasi dan diterapkan ke atas yang mutlak). Oleh itu, yang dimaksudkan berkenaan pengharaman darah ialah darah 'masfuh', iaitu darah yang mengalir keluar daripada haiwan yang disembelih, manakala darah yang tidak termasuk jenis tersebut adalah halal, seperti darah hati, limpa, dan darah yang tinggal di dalam daging dan urat.
Here, in the case of the unification of the Hukm and the Sabab within the two texts, then the Mutlaq is carried over to the Muqayyad (i.e. the Muqayyad prevails and restricts and applies upon the Mutlaq). Consequently, what is intended in respect to the prohibition of the blood is the ‘Masfooh’ blood which refers to the blood that pours out from the slaughtered animal whilst the blood which is not of that type is Halaal like that of the liver, spleen and the blood that remains within the meat (flesh) and the veins.
2 – Mutlaq tidak dibawa kepada Muqayyad jika keduanya berbeza dari segi hukum, atau dari segi sebab, atau dari segi kedua-duanya.
2 – The Mutlaq is not carried over to the Muqayyad if they differ in respect to the Hukm or in respect to the Sabab or in respect to both:
Contoh:
Example:
Allah (SWT) berfirman:
Allah (swt) said:
Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu bangun untuk [menunaikan] solat, maka basuhlah muka kamu dan tangan kamu hingga ke siku (Al-Maa'idah 6).
O you who have believed, when you rise to [perform] prayer, wash your faces and your forearms to the elbows (Al-Maa’idah 6).
Dan Dia (SWT) berfirman:
And He (swt) said:
Maka tuju tanah yang bersih dan sapukanlah ke atas muka dan tangan kamu dengannya (Tayammum) (Al-Maa’idah 6).
Then seek (clean) earth and wipe over (Tayammum) your faces and hands with it (Al-Maa’idah 6).
Lafaz ‘Aideekum Ilaa l-Maraafiq’ (tangan kamu hingga ke siku) adalah Muqayyad dalam nas yang pertama.
The Lafzh ‘Aideekum Ilaa l-Maraafiq’ (your arms to the elbows) is Muqayyad in the first text.
Dan lafaz ‘Aideekum’ (tangan-tangan kamu) adalah Mutlaq dalam teks kedua.
And the Lafzh ‘Aideekum’ (your hands) is Mutlaq in the second text.
Mutlak tidak dibawa kepada muqayyad dalam kedua-dua nas ini kerana perbezaan dari segi hukumnya. Yang pertama berkaitan dengan wuduk, manakala yang kedua berkaitan dengan at-tayammum, walaupun sebab (illah) bagi kedua-duanya adalah sama, iaitu hasrat untuk menunaikan solat.
The Mutlaq is not carried over to the Muqayyad in these two texts due to the difference in respect to the Hukm. The first relates to the Wudoo’ whilst the second relates to At-Tayammum even though the Sabab (reason) for both is one and the same and that it is the wish to perform the Salaah.
Saya tidak tahu contoh apa yang dimaksudkan, kerana tiada teks Inggeris untuk diterjemahkan. Sila tampal teks yang hendak diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu.
Another example:
Allah (SWT) berfirman mengenai Kaffārah (tebusan) bagi Azh-Zhihār:
Allah (swt) said in respect to the Kaffaarah (expiation) of Azh-Zhihaar:
Dan orang-orang yang menzihar isteri-isteri mereka kemudian mereka hendak menarik balik apa yang telah mereka ucapkan, maka hendaklah (mereka) memerdekakan seorang hamba sebelum mereka bersentuhan (suami isteri).
And those who pronounce Zhihaar from their wives and then [wish to] go back on what they said, then [there must be] the freeing of a slave before they touch one another (Al-Mujaadalah 3)
Dan Allah (SWT) berfirman mengenai pembunuhan tersalah atau tidak sengaja:
And Allah (swt) said in respect to the mistaken or unintentional killing:
Kemudian [hanya] memerdekakan seorang hamba yang beriman (An-Nisaa’ 92
Then [only] the freeing of a believing slave (An-Nisaa’ 92
Lafaz 'Raqabah' (hamba) datang dalam nas pertama secara mutlak (tidak terikat).
The Lafzh ‘Raqabah’ (slave) came in the first text Mutlaqan (unrestricted).
Lafaz 'Raqabah Mu'minah' (hamba yang beriman) dalam teks kedua datang dalam bentuk Muqayyad (terikat).
The Lafzh ‘Raqabah Muminah’ (believing slave) in the second text came Muqayyadan (restricted)
Dalam yang pertama, Sabab (sebab) ialah Azh-Zhihaar, dan dalam yang kedua, Sabab ialah Al-Qatl (pembunuhan), walaupun keduanya bersatu dari segi Hukm, iaitu kewajipan Al-Kaffaarah (kaffarah).
In the first the Sabab (cause) was Azh-Zhihaar and in the second the Sabab was Al-Qatl (killing) even if they are unified in respect to the Hukm which is the obligation of Al-Kaffaarah (expiation).
Saya tidak tahu contoh apa yang dimaksudkan, kerana tiada teks Inggeris untuk diterjemahkan. Sila tampal teks yang hendak diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu.
Another example:
Allah (SWT) berfirman dalam ayat Wudhu’:
Allah (swt) said in the Aayah of Wudoo’:
Dan (basuh) tangan-tangan kamu hingga ke siku (Al-Ma'idah 6).
And your forearms until the elbows (Al-Ma’idah 6).
Dan Dia (SWT) berfirman dalam Ayat tentang Hadd (hukuman yang telah ditetapkan) bagi Sariqah (pencurian):
And He (swt) said in the Aayah about the Hadd (prescribed punishment) for Saraqah (theft):
Dan pencuri lelaki dan pencuri perempuan, potonglah tangan keduanya (Al-Maa'idah 38).
And the male thief and female thief cut their hands (Al-Maa’idah 38).
Lafaz (lafzh) 'Aideekum Ilaa l-Maraafiq' (tangan hingga ke siku) adalah Muqayyad (terikat).
The Lafzh (wording) ‘Aideekum Ilaa l-Maraafiq’ (hands to the elbows) is Muqayyad (restricted).
Dan lafaz ‘Aideehimaa’ dalam teks kedua adalah Mutlaq.
And the Lafzh ‘Aideehimaa’ in the second text is Mutlaq.
Mutlaq tidak dibawa kepada Muqayyad kerana perbezaan dari segi hukum dan dari segi sebab. Ini kerana kewajipan membasuh tangan (atau lengan) adalah disebabkan oleh sebab (alasan) kehendak untuk melaksanakan Solat, manakala dalam teks kedua kewajipan memotong tangan adalah disebabkan oleh sebab pencurian.
The Mutlaq is not carried over to the Muqayyad due the difference in respect to the Hukm and in respect to the Sabab. That is because the obligation of washing the hands (or arms) is due to the Sabab (reason) of wanting to perform the Salaah. And in the second text the obligation of cutting the hand is due to the Sabab of theft.
Taqyeed (pengikatan) terhadap Mutlaq (yang tidak terikat) adalah seperti Takhsees (pengkhususan) terhadap 'Aamm (yang umum), maka apa yang berlaku antara 'Aamm dan Khaass berlaku juga antara Mutlaq dan Muqayyad.
The Taqyeed (restriction) of the Mutlaq (unrestricted) is like the Takhsees (specification) of the ‘Aamm (general) and so what happens between the ‘Aamm and the Khaass happens between the Mutlaq and Muqayyad.
Oleh itu, Kitab dihadkan (dikhususkan) oleh Kitab, Sunnah, Ijma' As-Sahabah dan Al-Qiyas. Dan Sunnah dihadkan (Muqayyad) oleh Kitab, Sunnah, Ijma' As-Sahabah dan Al-Qiyas.
Therefore, the Kitaab is restricted by the Kitaab, the Sunnah, Ijmaa’ As-Sahaabah and Al-Qiyaas. And the Sunnah is restricted (Muqayyad) by the Kitaab, the Sunnah, Ijmaa’ As-Sahaabah and Al-Qiyaas.