Al-mushtarak

Al-mushtarak - Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh | Quran Course

1 – Perbezaan antara kabilah-kabilah Arab dalam hal peletakan lafaz-lafaz (al-Alfaazh) kepada makna-maknanya. Maka sesuatu kabilah akan meletakkan lafaz tertentu untuk satu makna, sedangkan kabilah yang lain menggunakan lafaz yang sama untuk makna yang berbeza, dan seterusnya.

1 – The differences in Arab tribes in respect to the provision of the Alfaazh to their meanings. So a certain tribe would provide a particular Lafzh for a meaning whilst another would use the same Lafzh for a different meaning, and so on.

2 – Lafaz itu telah ditetapkan untuk suatu makna, kemudian digunakan untuk makna lain menurut majaz (penggunaan kiasan), dan selepas itu penggunaan majazi tersebut menjadi terkenal atau meluas digunakan. Kemudian, setelah berlalunya masa, ia sampai kepada kita dalam keadaan dianggap telah ditetapkan untuk dua makna, iaitu haqiqi (makna literal) dan majazi (makna kiasan).

2 – The Lafzh has been provided for a meaning and then is used in other that meaning in accordance to Majaaz (metaphorical usage) and thereafter the metaphorical (Majaaziy) usage became well-known or widely employed. Then after the passing of time it is transmitted to us in regards to it being provided for two meanings; the Haqeeqiy (literal) and the Majaaziy (metaphorical).

3 – Bahawa lafaz itu ditetapkan dan dikhususkan untuk satu makna dalam bahasa, kemudian lafaz tersebut digunakan dalam istilah (konvensyen istilah) dengan makna lain. Contohnya ialah lafaz 'As-Salaah' yang dalam bahasa bermaksud 'Du'aa' (doa), kemudian lafaz ini digunakan dalam istilah Syara' dengan makna ibadah yang terkenal, yang dizahirkan dalam Rukoo', Sujood dan seterusnya…

3 – That the Lafzh was provided and set for a meaning within the language and then it was provided within the ‘Istilaah’ (terminological convention) with another meaning. This is like the Lafzh ‘As-Salaah’ which was provided in the language with the meaning of the ‘Du’aa’’ (supplication) and then this Lafzh was provided in the Istilaah (terminological convention) of the Shar’a with the meaning of the well-known ‘Ibaadah (act of worship) manifested in the Rukoo’, the Sujood and so on…

Itu kerana solat dari segi bahasa bermaksud doa (du'aa), manakala solat dari segi makna istilah syar'iy ialah solat yang terkenal, yang telah dijelaskan kepada kami oleh Rasulullah ﷺ. Perkara yang sama berlaku terhadap zakat, kerana maknanya dari segi bahasa yang diberikan oleh orang Arab bermaksud pertumbuhan (an-namaa'), manakala makna istilah syar'iy-nya ialah harta yang diambil daripada kekayaan orang Islam yang kaya dan diberikan kepada orang miskin mereka, menurut syarat-syarat (shuroot) yang telah ditetapkan dan dijelaskan oleh Syara'.

That is because the Salaah linguistically is the Du’aa (supplication) whilst the Salaah in its Istililaahi Shar’iy meaning is the well-known Salaah that the Messenger of Allah (saw) explained to us. The same applies in respect to the Zakaah because its meaning as provided by the Arabs means growth (An-Namaa’) whilst its Shar’iy Istilaahi meaning is the money (or property) that is taken from the wealth of the wealthy Muslims and given to their poor in accordance to the Shuroot (conditions) that the Shar’a has stipulated and explained.

Dalam ayat sebelumnya, tidak disebutkan qarinah yang menunjukkan apa yang dimaksudkan dengan lafaz ‘As-Salaah’ dan ‘Az-Zakaah’, sama ada ia merujuk kepada makna bahasa atau makna syar‘i. Dalam keadaan seperti ini dan keadaan-keadaan yang serupa dengannya, makna syar‘i bagi lafaz itu diambil, kerana Asy-Syari‘ (Pembuat Syariat) menujukan khitab dengan makna yang Dia tetapkan bagi lafaz tersebut, dan bukan menurut makna yang terdapat dalam bahasa asalnya.

In the previous Aayah no Qareenah is mentioned to indicate what is intended from the expressions ‘As-Salaah’ and Az-Zakaah’ in terms of them referring to the linguistic or the Shar’iy meaning. In this situation and those similar to them the Shar’iy meaning for the Lafzh (wording) is taken because the Shaari’ (Legislator) addresses with the meaning that He has provided for the Lafzh (wording) and not in accordance to the meaning that was provided within the language in origin.

Sekiranya tidak demikian, maka memindahkan makna linguistik kepada makna syar‘i adalah sia-sia tanpa tujuan, dan Allah Maha Suci daripada yang demikian.

If this had not been the case, then transferring or moving the linguistic meaning to the Shar’iy meaning would be without purpose or point and Allah is glorified above that.

Al-mushtarak

Definisinya:

Sebab-sebab wujudnya Mushtarak Alfaazh dalam bahasa Arab:

Hukum Mushtarak: