Kategori-kategori Al-Istihsaan:
The Categories of Al-Istihsaan:
Istihsan dibahagikan, dari segi dalil yang bertentangan dengan Al-Qiyas, kepada tiga kategori:
The Istihsaan is divided in respect to the Daleel that is opposing to Al-Qiyaas into three categories:
1 - Istihsan As-Sunnah:
1 - Istihsaan As-Sunnah:
Bahawa Sunnah menetapkan perkara yang mewajibkan penolakan Qiyaas berkenaan hukum ke atas suatu realiti tertentu.
That the Sunnah establishes that which obliges the rejection of Qiyaas in respect to a ruling upon a certain reality.
Contoh daripada ini: Kesaksian (Ash-Shahaadah) Al-Khuzaimah:
An example of this: The testimony (Ash-Shahaadah) of Al- Khuzaimah:
Nabi ﷺ menetapkan Khuzaimah secara khusus berkenaan penerimaan kesaksiannya seorang diri dan menjadikan kesaksiannya setara dengan kesaksian dua orang lelaki. Baginda ﷺ bersabda:
The Nabi (saw) specified Khuzaimah in respect to the acceptance of his testimony alone and making his testimony equal to that of two men. He (saw) said:
Sesiapa yang baginya Khuzaimah memberikan kesaksian, maka itu sudah memadai baginya.
The one for whom Khuzaimah provides testimony then that is sufficient for him
(Abu Daawood, An-Nasa'i dengan lafaz: 'Kesaksian Khuzaimah setara dengan kesaksian dua orang lelaki')
(Abu Daawood, An-Nasaa’iy with the Lafzh (wording): ‘The Shahaadah of Khuzaimah is equal to the Shahaadah of two men’)
Oleh itu, penerimaan kesaksian Khuzaimah menunjukkan penyimpangan daripada Qiyaas, kerana Qiyaas tidak menerima Shahaadah daripada seorang lelaki sahaja, memandangkan Nisaab (kuantiti yang diperlukan) bagi kesaksian ialah dua orang lelaki atau seorang lelaki dan dua orang wanita. Namun, ia merupakan penyimpangan daripada Qiyaas disebabkan penyebutan nas (iaitu Sunnah).
Consequnetly, the acceptance of the testimony of Khuzaimah reflects a departure from Qiyaas because Qiyaas does not accept the Shahaadah of a single man because the Nisaab (required quantity) for the testimony is two men or a man and two women. However, it is a departure from Qiyaas due to the mentioning of the text (i.e. the Sunnah).
2 - Istihsan Al-Ijma':
2 - Istihsaan Al-Ijmaa’:
Ini ialah apabila Qiyas ditinggalkan dalam sesuatu Mas'alah (isu) kerana berlakunya Ijma' ke atas sesuatu selain daripada apa yang telah dibawa oleh Qiyas.
This is when the Qiyaas is abandoned in a Mas’alah (issue) due to the convening of an Ijmaa’ upon other than what the Qiyaas has led to.
Sila berikan teks Inggeris yang ingin diterjemahkan. Saya akan menterjemahkannya ke dalam bahasa Melayu sahaja.
An example of this:
Rasulullah ﷺ bersabda:
The Messenger of Allah (saw) said:
Jangan jual apa yang tidak ada padamu (Tirmidhi).
Do not sell that which don’t have (Tirmidhi).
Syarak (melalui Sunnah) telah melarang jual beli terhadap sesuatu yang tidak wujud (Ma'doom) dan membuat akad ke atas sesuatu yang tidak wujud (Ma'doom). Namun, Ijmak telah menetapkan keharusan al-Istisna' (pembuatan), yang merupakan akad ke atas sesuatu yang tidak wujud dan termasuk dalam larangan tersebut melalui Qiyas.
The Shaari’ (through the Sunnah) has forbidden the sale of that which does not exist (Ma’doom) and to make a contract upon that which does not exist (Ma’doom). However, the Ijmaa’ has convened upon the permissibility of al-Istisnaa’ (manufacturing) which represents a contract upon that which does not exist and is included within the forbiddance by Qiyaas.
3 – Istihsan Ad-Daroorah dan Al-Maslahah:
3 – Istihsaan Ad-Daroorah and Al-Maslahah:
Ini ialah apabila hukum Qiyas diketepikan kerana keperluan yang mendesak (Daroorah) atau kepentingan (Maslahah) yang diperlukan untuk memenuhi keperluan (Haajjah) atau menolak kesukaran (Haraj).
This is when the Hukm of Qiyaas is gone against due to a compelling Daroorah (necessity) or a Maslahah (interest) required to meet the need (Haajjah) or repel the Haraj (hard or difficult matter).
Contoh:
Example:
Syarak telah menjelaskan bahawa pekerja upahan tidak bertanggungjawab jika dia merosakkan sesuatu yang diamanahkan kepadanya dalam jagaannya secara tidak sengaja dan bukan kerana kecuaian. Maka jika seseorang diupah untuk menjahit sepasang pakaian untuk orang lain selama seminggu, dia adalah Ajeer Khaass (pekerja upahan persendirian). Jika dia kemudian merosakkan pakaian itu dengan tangannya tanpa disengajakan, dia tidak bertanggungjawab kerana tangannya mewakili Amaanah (amanah), dan Rasulullah ﷺ telah bersabda:
The Shar’a has explained that the hired person is not liable if he damages something that he has been given in his possession unintentionally and not due to a shortcoming. So if a person is hired to sew a garment for someone else for a period of a week then he is an Ajeer Khaass (private hired person). If he then damages the garment by his hand without it being deliberate he is not liable because his hand represents an Amaanah (trust) and the Messenger of Allah (saw) said:
Tidak ada tanggungan atas barang yang diamanahkan (Ad-Daaruqutniy).
There is no liability upon the thing that has been entrusted (Ad- Daaruqutniy).
Dan jika seorang lain diupah untuk menjahit sehelai pakaian, dan dia adalah seseorang yang menjahit pakaian untuk semua orang, maka dia dinamakan Ajeer ‘Aamm (pekerja upahan awam). Kemudian jika dia merosakkan sehelai pakaian yang berada dalam tangannya, maka tiada Damaan (tanggungan ganti rugi) ke atasnya, dan itu kerana tangannya juga merupakan tangan Amaanah (yang diamanahkan), dan ini adalah dengan kiasan kepada Ajeer Al-Khaass yang disebutkan sebelum ini.
And if another person was hired to sew a garment and he was somebody who would sew items of clothing for all of the people then he would be an Ajeer ‘Aamm (public hired person). Then if he was to damage an item of clothing that was in his hand then there would be know Damaan (liability) and that is because his hand is also a hand of Amaanah (i.e. that has been entrusted) and this is in analogy to the Ajeer Al-Khaass mentioned previously.
Namun, menurut Istihsan (Istihsan Al-Maslahah), pekerja upahan persendirian tidak bertanggungjawab, manakala pekerja upahan awam bertanggungjawab, dan ini supaya dia tidak menerima atau memikul kerja yang melampaui kemampuan dan kapasitinya.
However, in accordance to Istihsaan (Istihsaan Al-Maslahah) the private hired person is not liable whilst the public hired person is liable and that is so that he does not accept or take on work that is beyond his capability or capacity.
Istihsan al-Maslahah telah menyimpang daripada hukum yang ditetapkan melalui qiyas kerana perhatian diberikan kepada darurah dan maslahah. Padahal, ia telah diperintahkan untuk mengikuti Hukm Ash-Shar'iy tanpa mengira apa pun hasilnya.
The Istihsaan Al-Maslahah has gone against the established Hukm by Qiyaas due to regard being given to Daroorah and Maslahah. This is despite having been commanded to follow the Hukm Ash-Shar’iy irrespective of what the results may be.