Iftaa’ ialah Mufti memaklumkan Hukm Syar‘iy bagi isu yang ditanya kepada orang yang bertanya tentangnya, iaitu sama ada dia berpegang dengan Hukm ini atau tidak berpegang dengannya. Dia boleh memaklumkan Hukm ini kepadanya di Daar ul-Iftaa’ (rumah fatwa) seperti yang berlaku pada hari ini, atau dia boleh memaklumkannya di mana-mana tempat lain.

The Iftaa’ is the Mufti informing of the Hukm Ash-Shar’iy for the issue being enquired about to the one enquiring about it. That is whether he adheres to this Hukm or does not adhere to it. He could inform him of this Hukm in Daar ul-Iftaa’ (the house of verdicts) as happens today or he could inform him of it in any other place.

Sedangkan al-Qadaa' (penghakiman) ialah penyampaian Qaadi (hakim) dalam persidangan atau sesi kehakiman mengikut Hukm Ash-Shar'iy dengan cara paksaan, dengan tujuan melaksanakan hukum ini daripada hakim ke atas pihak-pihak yang berselisih atau mereka yang telah melakukan pelanggaran, sama ada mereka reda dengan hukum tersebut atau tidak reda dengannya. Al-Qadaa' (penghakiman) tidak dilaksanakan atau berkesan kecuali dalam sesi kehakiman, seperti di dalam bilik mahkamah sebagai contoh.

That is whilst the Qadaa (judgment) is the informing of the Qaadi (judge) within the judiciary setting or session of the Hukm Ash-Shar’iy in a manner of compulsion for the purpose of applying this Hukm from the judge and upon the disputing parties or those who have committed violations, whether they are content with that Hukm (judgment) or not content with it. The Qadaa’ (judging) is not implemented or effective except in the judiciary session like within the court room for example.

Contoh berkaitan dengan pemberian Fatwa:

Example related to the giving of the Fatwaa:

Diriwayatkan daripada Ahmad bin Hanbal (rh) bahawa Al-Hussein bin Bashaar bertanya kepadanya tentang satu masalah berkaitan At-Talaaq (perceraian), lalu beliau berkata: Jika dia berbuat demikian maka dia telah melanggar sumpah. Maka Al-Hussein menjawab kepadanya: Wahai hamba Allah, sesungguhnya seseorang telah memberi fatwa kepadaku bahawa jika dia berbuat demikian, dia tidak melanggar sumpahnya. Lalu beliau (Ahmad) berkata: Engkau mengetahui Halaqah orang-orang Madinah, iaitu Halaqah Bi Rasaafah. Maka dia berkata: Dia (orang itu) memberikan keputusan kepadaku, sesungguhnya dia menghalalkannya. Beliau berkata: Ya.

It was related from Ahmad Bin Hanbal (rh) that Al-Hussein Bin Bashaar asked him about a Mas’alah in relation to At-Talaaq (divorce) and then he said: If he does that then he has broken an oath. And so Al-Hussein replied to him: O slave of Allah, verily a person has given me a Fatwaa that if he did that he would not break his oath. So he (Ahmad) said: You know the Halaqah of the Madaniyeen, a Halaqah Bi Rasaafah. So he said: He gave me the verdict, indeed he made it Halaal. He said: Yes

Jika suatu kejadian atau realiti datang kepada al-'Aammiy (Muqallid) dan dia tidak mengetahui Hukm Asy-Syar'iy baginya, maka Asy-Syari' (Pembuat Syariat) telah mengarahkannya supaya bertanya kepada para 'Ulamaa' (ahli ilmu). Allah (SWT) berfirman:

If an incident or reality comes before the ‘Aammiy (Muqallid) and he does not know the Hukm Ash-Shar’iy for it, then the Shaari’ (Legislator) has directed him to ask the ‘Ulamaa (people of knowledge). Allah (swt) said:

Dan Mufti itu termasuk di kalangan Ahlu-dh-Dhikr (orang yang berilmu tentang nas-nas).

And the Mufti is from amongst the Ahlu-dh-Dhikr (people of knowledge of the texts).

Antara syarat-syarat (Shuroot) bagi seorang Mufti ialah:

From amongst the conditions (Shuroot) of the Mufti are:

1 – Bahawa dia seorang Faqih dan mengetahui banyak Ahkam Syar'iyyah serta telah mempelajari pelbagai pendapat yang tersebar daripada Madhahib, walaupun menjadi Mujtahid bukanlah syarat baginya. 2 – Bahawa dia memberikan Hukum bagi Mas'alah (isu atau persoalan) yang dikemukakan kepadanya, dan dia mendekatinya dengan mencari Haqq tanpa mengambil kira Maqasid (tujuan atau niat) para pemerintah.

1 – That he is a Faqeeh and knowledgeable of a host of Ahkaam Ash-Shar’iyah and had studied the wide spread statements of the Madhaahib whilst it is not a condition for him to be a Mujtahid. 2 – That he provides the Hukm for the Mas’alah (issue or question) that has been presented before him and he approaches it seeking the Haqq without paying any regard to the Maqaasid (aims or intent) of the rulers.

3 – Bahawa dia memilih untuk orang yang meminta fatwa daripada pendapat-pendapat yang telah dia pilih untuk dirinya sendiri. Oleh itu, dia tidak memilih untuk dirinya sendiri pendapat yang paling mudah daripada kalangan pendapat-pendapat itu, sambil memilih pendapat yang paling keras atau paling berat untuk diikuti oleh orang lain. 4 – Bahawa dia memberikan Hukm Ash-Shar'iy bagi perkara yang dikemukakan kepadanya beserta Daleel yang menjadi dasarnya, dan memilih dalil-dalil yang paling kuat dari segi menunjukkan Hukm tersebut.

3 – That he selects for the one seeking the Fatwaa from the opinions that he has chosen for himself. As such, he does not choose for himself that which is the easiest from amongst the opinions whilst selecting the most severe or hardest opinions for others to follow. 4 – That he provides the Hukm Ash-Shar’iy for the issue presented to him along with the Daleel that it is based upon and chooses the evidences that are the strongest in respect to indicating the Hukm.

5 – Bahawa Mufti itu mestilah berada pada tahap Taqwa dan kewarakan, serta sentiasa mematuhi atau membatasi dirinya kepada Ahkam Asy-Syar'iyyah. Ini kerana yang paling dibenci di sisi Allah ialah mereka yang mengatakan apa yang mereka tidak lakukan (rujuk Surah As-Saff, Ayat 2-3).

5 – That the Mufti is of a level of Taqwaa and piety and adheres or restricts himself to the Ahkaam Ash-Shar’iyah. That is because the most despised in the sight of Allah are those who say that which they don’t do (ref: Soorah As-Saff Aayah 2-3).