Mujmal ialah lafaz yang maknanya mengandungi sejumlah keadaan (ahwal) dan hukum-hukum (ahkam) yang dihimpunkan di dalamnya, sedangkan keadaan dan hukum-hukum tersebut tidak dapat diketahui tanpa adanya bayan (penjelasan/huraian).

The Mujmal is the Lafzh the meaning of which contains a number of Ahwaal (circumstances) and Ahkaam that have been brought together within it, whilst it is not possible to know them without a Bayaan (explanation/elaboration).

Al-Bazdawi dalam kitab Usulnya mendefinisikannya sebagai:

Al-Bazdawi in his Usool defined it as:

‘Mujmal ialah lafaz yang telah menjadi sesak dengan pelbagai makna, dan maksud yang dikehendaki menjadi kabur sehingga tidak dapat difahami dalam ungkapan atau pernyataan yang sama. Sebaliknya, ia difahami dengan kembali mencari penjelasan, kemudian dengan usaha, renungan dan pertimbangan yang mendalam.’ Perincian bagi Mujmal tidak dapat difahami daripada teks yang sama, sebaliknya mesti ada Mubayyan (sesuatu yang menjelaskannya) yang menerangkan maksud di dalamnya, atau yang menjelaskan bahagian-bahagian dan perinciannya.

‘The Mujmal is that which has become crowded with meanings and what is intended has become obscure in a manner making it not comprehendible within the same statement or expression. Rather (it is understandable) by returning to seeking explanation and then by effort and reflection or deep consideration’. The details of the Mujmal cannot be understood from the same text but rather there has to be a Mubayyan (something that explains it) that makes clear the meaning in it or that explains its partialities or details.

Contoh:

Example:

Allah Ta'ala berfirman:

Allah Ta’Aalaa said:

Solat ialah Istilah Shar'iy yang bersifat Mujmal, yang maksud sebenarnya tidak diketahui kecuali melalui Bayaan (penjelasan yang memperjelaskan) daripada Shaari' (Pembuat Syariat). Begitu juga dengan Zakat dan Haji. Oleh itu, Rasulullah ﷺ datang dengan Bayaan bagi Alfaaz Mujmal (ungkapan yang bersifat umum) ini melalui ucapan dan perbuatan baginda. Baginda menyeru kaum Muslimin dengan Qawl baginda:

The Salaah is a Mujmal Shar’iy Istilaah (terminology), the intended meaning of which is not known except by a Bayaan (clarifying explanation) from the Shaari’ (Legislator). The same applies to the Zakaah and the Hajj. Consequently, the Messenger of Allah (saw) came with a Bayaan for these Mujmal Alfaazh (worded expressions) through his speech and actions. He addressed the Muslims with his Qawl:

Dan dengan ucapannya:

And by his speech:

Perkara yang sama juga nyata dalam Ahkaam Al-Janaayaat (perbuatan jenayah), kerana Al-Qur'an telah menyatakan kewajipan Diyah (wang darah), manakala Sunnah An-Nabawiyah datang menerangkan kadarnya dan keadaan-keadaannya.

The same is apparent within the Ahkaam of Al-Janaayaat (criminal acts) as the Qur’aan has stated the obligation of the Diyah (blood money) whilst the Sunnah An-Nabawiyah came explaining its amount and circumstances.

Dari sudut pandang ini, Mujmal menyerupai Mufassar, kecuali bahwa Mufassar tidak memerlukan Bayaan, kerana penjelasan (Bayaan) bagi teks tersebut disebutkan di dalamnya dan bukan dalam teks sekunder. Ini seperti Firman Allah (SWT):

From this angle the Mujmal resembles the Mufassar except the Mufassar does not require a Bayaan as the Bayaan (explanation) of the text is mentioned within it and not in a secondary text. This is like the Qawl of Allah (swt):

Ini daripada Mufassar kerana ia tidak memerlukan takwil (interpretasi) atau bayan (penjelasan atau huraian). Lafaz: "Eighty lashes" menerangkan lafaz (perkataan): "Lash them".

This is from the Mufassar because it does not need interpretation (Ta’weel) or Bayaan (explanatory clarification or elaboration). The Lafzh: “Eighty lashes” explained the Lafzh (wording): “Lash them”.

1 – Berhenti sejenak untuk menentukan maksud yang dikehendaki daripadanya, maka tidak harus bekerja atau bertindak dengannya melainkan jika ada sesuatu yang disebut daripada Asy-Syaari' (Pembuat Syariat) yang menghilangkan Ijmaal (kesamaran)nya dan menzahirkan atau mendedahkan maknanya.

1 – Pausing to specify the intended meaning from it so it is not permissible to work or act by it unless something has been mentioned from the Shaari’ (Legislator) which removes its Ijmaal (ambivalence) and reveals or discloses its meaning.

2 – Jika penjelasan (Bayan) itu mencukupi dan pasti (Qat'iy), maka yang Mujmal menjadi Mufassar, dan wajib beramal dengannya. Itu seperti Bayan yang datang daripada Rasulullah ﷺ mengenai Solat, Zakat dan Haji.

2 – If the Bayan (explanation) is sufficient and definite (Qat’iy) the Mujmal becomes from the Mufassar and it is obligatory to work (or act) by it. That is like the Bayaan that has come from the Messenger of Allah (saw) for the Salaah, Zakaah and the Hajj.

3 – Jika penjelasannya (bayaan) tidak menyeluruh dan tidak bersifat qat'iy (pasti), maka wajib beramal sesuai dengan kadar yang telah dijelaskan dan diberikan oleh penjelasan tersebut. Adapun apa yang tidak dicakup oleh bayaan itu termasuk dalam ruang lingkup ijtihad, dalam rangka menjelaskan apa yang dimaksudkan oleh Asy-Syaari' darinya.

3 – If its Bayaan is not comprehensive and not Qat’iy (definite) then it is obligatory to work in accordance to the amount that its explanation has completed (and provided). That which the Bayaan does not cover falls into the realm of Ijtihaad in respect to explaining what the Shaari’ intended from it.