Ra'y (pendapat) seorang Sahabi hendaklah dilihat dari sudut bahawa ia merupakan ijtihadnya, dan oleh itu ia tidak dijadikan hujah berdasarkan dalil Syar'i. Ini kerana Allah (SWT) berfirman:

The Ra’y (opinion) of the Sahaabiy is to be viewed from the perspective of it being his Ijtihaad and as such it is not used as a proof upon the basis of it being a Daleel Shar’iy. That is because Allah (swt) said:

Mafhum (makna tersirat) ayat ini ialah bahawa anda tidak mengambil apa sahaja yang datang kepada anda selain daripada Rasulullah ﷺ. Dan Allah (SWT) berfirman:

The Mafhoom (implied meaning) of this Aayah is that you do not take anything that has come to you from other than the Messenger of Allah (saw). And Allah (swt) said:

Oleh itu, apabila berlaku perselisihan, merujuk kembali kepada Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya adalah wajib. Namun, merujuk kepada pendapat seorang Sahabat, atau ijtihadnya, atau keputusan-keputusan yang telah dibuatnya, tidak termasuk dalam pengertian merujuk kembali kepada Allah dan Rasul-Nya.

Therefore, at the time of the occurrence of difference, referring back to the Kitaab of Allah and the Sunnah of His Messenger is obligatory. Referring to the opinion of the Sahaabiy or his Ijtihaad or judgments that he has passed does not however fall under the meaning of referring back to Allah and His Messenger.

Selain itu, para Sahabat (Ridwaan Allah ‘Alaihim) telah bersepakat (Ijma') atas keharusan bagi sahabat yang mujtahid untuk memegang pendapat yang berbeza antara satu sama lain. Sekiranya pendapat dan ijtihad mereka mewakili suatu Hujjah, maka keadaan ini tidak akan berlaku. Para Sahabat (rah) berbeza pendapat dalam Masa'il (persoalan) dan mereka memegang pendapat yang bertentangan antara satu sama lain, seperti dalam Mas'alah At-Talaaq (perceraian) dengan tiga lafaz, di mana Abu Bakr dan 'Umar berbeza pendapat, atau seperti persoalan pembahagian tanah Iraq di kalangan para pejuang, di mana 'Umar dan Bilaal berbeza pendapat. Daripada ini, jelaslah bahawa pendapat para Sahabat, ijtihad mereka serta keputusan yang mereka lakukan tidak merupakan Dalil daripada antara Adillah Ash-Shar'iyah seperti Kitab, Sunnah dan Al-Qiyas.

In addition, the Sahaabah (Ridwaan Allah ‘Alaihim), agreed (Ijmaa’) upon the permissibility of the Mujtahid Sahaabah holding contrary opinions to each other. If their opinions and Ijtihaadaat had represented a Hujjah then that would not have been the case. The Sahaabah (rah) differed in Masaa’il (issues) and they held opinions contrary to one another like in the Mas’alah of At-Talaaq (divorce) by three pronouncements where Abu Bakr and ‘Umar differed or like the issue of the distribution of the land of Iraq amongst the fighters where ‘Umar and Bilaal differed. From this, it is evident that the opinions of the Sahaabah and their Ijtihaadaat and judgments that they passed do not represent a Daleel from amongst the Adillah Ash-Shar’iyah like the Kitaab, the Sunnah and Al-Qiyaas.

Namun, para Sahabat memiliki kedudukan dalam Islam, dan itu adalah kedudukan tertinggi setelah para Nabi (anbiya), kerana Allah (SWT) telah memuji mereka secara nyata dalam Al-Qur'an dan Hadis-hadis.

However, the Sahaabah occupy a standing in Islaam and it is the highest standing after the Anbiyaa (prophets) as Allah (swt) has praised them explicitly in the Qur’aan and the Ahaadeeth.

Oleh sebab itu, umat Islam sangat berhati-hati dalam mengumpulkan pendapat mereka, ijtihad-ijtihad dan keputusan-keputusan (atau hukum-hukum) mereka, dan mereka meriwayatkannya sebagaimana mereka meriwayatkan hadis Nabi ﷺ. Maka, tidak ada satu pun kitab hadis melainkan di dalamnya terdapat pendapat para Sahabat, termasuk kumpulan hadis Al-Bukhari, Muslim dan Muwatta', serta yang lainnya.