3 – Dalaalat ul-Iltizaam (petunjuk makna tersirat yang bersifat niscaya):
3 – Dalaalat ul-Iltizaam (indication of an accompanying necessary meaning:
Dalaalaat Ul-alfaazh (Petunjuk-Petunjuk Lafaz)
Dalaalaat Ul-alfaazh (the Indications Of The Alfaazh)
Lafaz-lafaz (ungkapan) dari segi dalalah (petunjuk yang ditunjukkannya) terhadap makna terbahagi kepada tiga kategori:
The Alfaazh (wordings) in respect to their Dalaalaat (the indications they indicate to) in terms of meanings are divided into three categories:
1 – Dalaalat ul-Mutaabaqah (petunjuk persesuaian/persamaan):
1 – Dalaalat ul-Mutaabaqah (indication of conformity/correspondence):
Ia adalah dalalah (petunjuk) lafaz ke atas makna yang lengkap dengan namanya (atau perkara yang dinamakan), seperti dalalah lafaz ‘Insaan’ yang dikenakan ke atas makhluk yang bercakap dan terkenal (dengan namanya). Lafaz itu datang selaras dengan maknanya tanpa sebarang tambahan atau kurangan. Ini berkenaan lafaz Mufrad (tunggal). Adapun ayat, iaitu Murakkab (gabungan), contohnya ialah firman Allah Ta’ala:
It is the Dalaalah (indication) of the Lafzh (wording) upon its complete naming (or the named matter) like the Dalaalah of the Lafzh: ‘Insaan’ applied upon the well-known speaking animal/creature (of its naming). The Lafzh (wording) came in conformity to its meaning without any addition or deduction. This is in respect to the Mufrad (singular) Lafzh. As for the sentence, meaning the Murakkab (construct), an example is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Sebat mereka dengan lapan puluh sebatan (An-Noor 4).
Lash them with eighty lashes (An-Noor 4).
Lafaz-lafaz (Alfaazh) dalam Mantooq (makna yang dinyatakan secara jelas) menunjukkan kepada suatu makna yang tidak terbuka kepada Ta'weel (tafsiran) dan tidak memerlukan Ijtihaad. Oleh itu, apabila Lafzh sepadan dan selaras dengan makna itu sepenuhnya tanpa tambahan atau kurangan, maka ia dinamakan Dalaalah Al-Mutaabaqah. Dalaalah Al-Mutaabaqah termasuk dalam kategori Dalaalah Al-Mantooq (apa yang ditunjukkan oleh lafaz yang dinyatakan). Maka makna itu diambil daripada Alfaazh (lafaz-lafaz) yang dinyatakan, dan tidak melebihi daripada itu.
The wordings (Alfaazh) in their Mantooq (expressed explicit meaning) guide to a meaning that is not open to Ta’weel (interpretation) and does not require Ijtihaad. Consequently, if the Lafzh corresponds and conforms to the meaning completely without addition or deduction then it is the Dalaalah Al-Mutaabaqah. The Dalaalah Al-Mutaabaqah is from the category of the Dalaalah Al-Mantooq (what is indicated by the expressed wording). The meaning is therefore taken from the expressed Alfaazh (wordings) and not beyond that.
2 – Dalaalat ut-Tadammun (dalil keterangan secara terangkum):
2 – Dalaalat ut-Tadammun (the indication of inclusion):
Ia adalah Dalaalah lafzh yang menunjukkan sebahagian daripada perkara yang dinamakan. Ia seperti Dalaalah lafzh ‘Himaar’ (keldai) terhadap haiwan. Ini kerana lafzh itu menunjukkan kepada sebahagian daripada apa yang termasuk di bawah benda yang dinamakan, iaitu haiwan yang merangkumi keldai, manusia, kuda, singa dan seterusnya… Dalaalat ut-Tadammun juga tergolong dalam kategori Dalaalah Mantooq, dan Mantooq ialah apa yang difahami daripada lafzh pada tempat sebutan atau ungkapannya (iaitu ketika ia diucapkan).
It is the Dalaalah of the Lafzh indicating a part of the named matter. That is like the Dalaalah (indication) of the Lafzh ‘Himaar’ (donkey) in respect to the animal. That is because the Lafzh (wording) guides to a part of what falls under the named thing and that is the animal that includes the donkey, the human, the horse, the lion and so on… The Dalaalat ut-Tadammun is also of the Mantooq category of Dalaalah and the Mantooq is that which is understood from the Lafzh in the place of its pronunciation or expression (i.e. when it is said).
3 – Dalaalat ul-Iltizaam (petunjuk makna tersirat yang bersifat niscaya):
3 – Dalaalat ul-Iltizaam (indication of an accompanying necessary meaning:
Ia adalah dalalah lafaz ke atas makna yang menyertainya secara lazim, seperti dalalah singa yang menunjukkan keberanian atau burung unta yang menunjukkan kepengecutan. Penyair berkata dalam menggambarkan seseorang:
It is the Dalaalah of the Lafzh upon its necessary accompanying meaning like the Dalaalah (indication) of a lion indicating bravery or the ostrich indicating cowardice. The poet said in his description of a person:
Asad ‘Alayya Wa Fi-l-Huroob Na’aamah' (Singa ke atas saya, sedangkan dalam peperangan, burung unta)
‘Asad ‘Alayya Wa Fi-l-Huroob Na’aamah’ (A lion against me whilst in the wars an ostrich)
Tidak dimaksudkan di sini dengan lafaz 'Asad' (singa) dan lafaz 'Na'aamah' (burung unta) sebagai dua jenis daripada jenis-jenis haiwan yang hidup di atas bumi. Sebaliknya, maksud sebenar kedua-duanya ialah 'keberanian' dan 'kepengecutan'. Makna-makna ini tidak diambil daripada lafaz 'Asad' (singa) atau 'Na'aamah' (burung unta), tetapi diambil daripada maksud di sebalik lafaz-lafaz tersebut.
It is not intended here by the Lafzh ‘Asad’ (lion) and the Lafzh ‘Na’aamah’ (Ostrich) what they have indicated to as being two kinds from amongst the kinds of animals that live upon the earth. Rather, the intended meaning of them is ‘courage’ and ‘cowardice’. These meanings are not taken from the Lafzh (worded expression) of ‘Asad’ (lion) or ‘Na’aamah’ (Ostrich) but rather they have been taken from the meanings of these wordings.
Oleh itu, Dalaalat ul-Iltizaam mewakili makna yang berada dalam fikiran dan yang secara semula jadi menyertai makna lafzh.
The Dalaalat ul-Iltizaam therefore represents the meaning that is in the mind that necessarily accompanies the meaning of the Lafzh.
Dari Dalaalat ul-Iltizaam, Dalaalat ul-Ishaarah, Dalaalat un-Nass, Mafhoom Al-Muwaafaqah, Mafhoom Al-Mukhaalafah dan Dalaalat ul-Iqtidaa'.
From the Dalaalat ul-Iltizaam the Dalaalat ul-Ishaarah, Dalaalat un-Nass, Mafhoom Al-Muwaafaqah, Mafhoom Al-Mukhaalafah and Dalaalat ul-Iqtidaa’.
Memahami Dalaalaat (petunjuk-petunjuk) ini daripada nas-nas Shar'iyah adalah sesuatu yang penting bagi seorang Mujtahid, sama seperti air penting bagi kehidupan. Ini kerana penggalian Ahkaam (hukum-hukum) daripada nas-nas, termasuk Dalaalaat (petunjuk-petunjuk) ini, memerlukan kajian yang tepat dan jitu, pemeriksaan yang menyeluruh serta kedalaman ilmu.
Understanding these Dalaalaat (indications) from the Shar’iyah texts is essential to the Mujtahid like water is essential to life. That is because the deduction of the Ahkaam (rulings) from the texts, including these Dalaalaat (indications), requires a precise and accurate study, thorough examination and depth.
Sebagai contoh, berkenaan dengan sabda Rasulullah ﷺ:
For example, in respect to the statement of the Messenger of Allah (saw):
Bagi kambing yang diragut bebas (di padang ragut), zakat wajib dikeluarkan.
In (respect to) the free-grazing sheep there is Zakaah (due)
Ia menunjukkan dan membimbing secara mantooq (makna tersurat) kepada kewajiban zakat atas kambing yang dibiarkan merumput di padang rumput (digembalakan secara bebas). Hukum tersebut difahami dari mantooq hadis, dan dapat difahami oleh mujtahid mahupun bukan mujtahid. Adapun mafhoom al-mukhaalafah (makna yang bertentangan), iaitu tidak wajibnya zakat atas kambing yang diberi makan dengan dikandangkan, maka hanya mujtahid yang memahami dalaalat al-iltizaam (makna yang difahami secara terkandung dan tersirat) sahaja yang dapat memahaminya.
Its Mantooq (expressed meaning) indicates and guides to the obligation of Az-Zakaah upon the sheep that live upon the pastures (naturally/free grazing). That Hukm (ruling) is understood from the Mantooq of the Hadeeth and can be understood by the Mujtahid and the non-Mujtahid. As for the Mafhoom Al-Mukhaalafah (opposing meaning) which is the non-obligation of the Zakaah upon the sheep that are foddered, then only the Mujtahid who comprehends the Dalaalat ul-Iltizaam (necessarily understood meaning) can understand that.