Al-ijtihad

Al-ijtihad - Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh | Quran Course

Al-Ijtihaad dari segi bahasa bermaksud mengerahkan usaha dan mengerahkan keupayaan sepenuhnya terhadap sesuatu perbuatan atau usaha. Ia tidak digunakan melainkan bagi sesuatu yang di dalamnya terkandung usaha. Contohnya dikatakan: Lelaki itu berijtihad ketika mengangkat batu kisaran tangan yang berat, tetapi dia tidak berijtihad ketika mengangkat bulu.

Al-Ijtihaad linguistically means the exertion of effort and exhaustion of capability in respect to an action or undertaking. It is not used except for that which includes within it effort. It is said for instance: That the man made Ijtihaad when carrying a heavy stone hand milling grinder but he did not do Ijtihaad when carrying a feather.

Al-Ijtihaad dalam Al-Istilaah (definisi istilah):

Al-Ijtihaad in Al-Istilaah (terminological definition):

Ia ialah pengerahan kemampuan (dan usaha) untuk mencari zhann (apa yang paling kuat dugaannya) tentang suatu perkara dari Ahkaam Ash-Shar'iyah, dalam keadaan di mana Mujtahid merasa dirinya tidak mampu lagi untuk berbuat lebih (atau mengerahkan usaha lebih banyak).

It is the exertion of the capability (and effort) to seek the Zhann (what is thought most probable) of a matter from the Ahkaam Ash-Shar’iyah in the case where the Mujtahid feels that he is incapable of doing any more (or exerting any more effort).

Maksud ini ialah bahawa seorang Mujtahid mengerahkan usaha akalnya untuk memperoleh hukum-hukum syariat yang bersifat amali daripada dalil-dalil terperincinya, dalam keadaan dia merasakan dirinya tidak mampu mengemukakan atau menghasilkan sesuatu yang lebih tepat atau lebih benar daripada apa yang telah dia capai (iaitu, yang telah dia simpulkan dan istinbatkan).

The meaning of this is that the Mujtahid exerts his mental efforts to deduce the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah from its detailed evidences, in the case where he feels the inability to come up with and produce anything more accurate or correct than what he has arrived at (i.e. concluded and deduced).

Ijtihad berlaku berkenaan nusus (teks-teks), yang dalilnya bersifat zhanniyah (tidak pasti). Maksudnya ialah teks-teks yang berpotensi memikul lebih daripada satu makna. Contohnya ialah firman Allah:

Ijtihaad occurs in respect to the Nusoos (texts), the evidences of which are Zhanniyah (indefinite). Meaning those texts which have the potential to hold more than one meaning. This is like the Aayah:

Makna kata ‘Lams’ (sentuhan) terbuka kepada dua pengertian: sentuhan tangan dan persetubuhan. Begitu juga, ‘Al-Quroo’ terbuka kepada dua pengertian: satu ialah kesucian dan satu lagi ialah haid. Mengutamakan satu makna berbanding makna yang lain ialah Ijtihad, manakala pendapat yang lebih kuat (Raajih) itu bersifat Zhanniy (tidak pasti). Mujtahid kemudian menganggap pendapatnya sebagai benar, walaupun terbuka kepada kemungkinan silap. Dia menganggap pendapat orang lain sebagai salah, dengan kemungkinan ia benar.

The meaning of ‘Lams’ (touching) is open to two meanings: The touch of the hand and sexual intercourse. Likewise, ‘Al-Quroo’ is open to two meanings: One is purity and the other is menstruation. Outweighing one meaning over the other is Ijtihaad whilst the outweighing or stronger (Raajih) opinion is Zhanniy (indefinite). The Mujtahid then considers his opinion to be correct albeit open to the possibility of error. He considers the opinion of others to be wrong with the possibility of being correct.

Bagi nas-nas yang mempunyai Qat'iyyah Dalaalah (penunjukan makna yang pasti), iaitu yang tidak membuka ruang melainkan satu makna sahaja yang ditunjukkan oleh lafaz-lafaz nas itu, maka bagi nas-nas yang termasuk dalam kategori ini, tidak ada ruang untuk berijtihad padanya. Telah dikatakan dalam hal ini: 'Laa Ijtihaad Fee Mawrid An-Nass' (Tidak ada ijtihad pada tempat nas, iaitu apa yang telah dinyatakan secara pasti dan tidak terbuka kepada takwil).

As for the texts which have a Qat’iyah Dalaalah (definite indicated meaning) where they are not open to except one meaning that the Alfaazh (wordings) of the text have guided to, then in respect to the texts that fall within this category, there is no room for Ijtihaad to be undertaken in relation to them. It has been said in this regard: ‘Laa Ijtihaad Fee Mawrid An-Nass’ (There is no Ijtihaad in respect to the origin of the text i.e. what has been expressed in a definite manner not open to interpretation).

Islam telah menggalakkan amalan Ijtihad, dan memberikan dua ganjaran (Ajr) kepada orang yang berijtihad dan tepat, manakala orang yang berijtihad dan tersilap (pada pendapatnya) diberikan satu ganjaran. Para Sahabah (ra) pada zaman Rasulullah ﷺ berijtihad, dan Rasulullah ﷺ mengiktiraf perbuatan itu. Orang-orang Islam yang datang selepas mereka meneruskan jalan dan metodologi yang sama, dan para ‘Ulama dan Fuqaha umat Islam telah meninggalkan untuk kita khazanah yang sangat besar daripada ijtihad-ijtihad mereka, yang memenuhi perpustakaan dengan karya-karya tulisan mereka.

Islaam has encouraged the undertaking of Ijtihaad and has provided two rewards (Ajr) to the one who performs Ijtihaad and is correct whilst it has provided the one who performs Ijtihaad and is incorrect (in his opinion) with a single reward. The Sahaabah (rah) at the time of the Messenger of Allah (saw) used to perform Ijtihaad whilst the Messenger of Allah (saw) approved of that. The Muslims who came after them proceeded upon the same path and methodology and the ‘Ulamaa and Fuqahaa of the Muslims have left for us an enormous treasure of their Ijtihaadaat filling the libraries with their written works.

3 – Pengetahuan tentang Usul al-Fiqh:

A – Al-Quran:

Al-ijtihad

Maksud Al-Ijtihaad:

Syarat-syarat Ijtihad:

1 – Pengetahuan tentang Bahasa Arab:

2 - Pengetahuan tentang Adillah Al-Ijmaaliyah yang merupakan sumber-sumber perundangan Islam:

B – As-Sunnah:

C – Al-Ijmaa' (Konsensus):

D - Al-Qiyas (Analogi):