Penzina perempuan dan penzina lelaki, maka sebatlah setiap daripada keduanya dengan seratus sebatan (An-Nur 2).
The female Zaaniyah and the male Zaani, then lash each of them with one hundred lashes (An-Noor 2).
Takhsees Al-'Aamm (Pengkhususan Lafaz Yang Umum)
Takhsees Al-‘aamm (the Specification Or Specifying Of The General)
Sebahagian besar ulama telah bersepakat bahawa lafaz al-'Aam (lafaz umum) menunjukkan dan membimbing kepada semua yang dikandung oleh makna lafaz tersebut (dari segi banyaknya atau jumlahnya). Jika suatu Hukm Syar'iy dikaitkan dengan lafaz ini, maka hukum tersebut bersifat 'Aam (umum) dan terpakai ke atas semua Afraad (unsur-unsur individu) yang dikandung oleh makna lafaz tersebut. Maka al-'Aam akan kekal berada di atas 'Umum (keumumannya) selagi tidak datang suatu Daleel yang mengkhususkannya.
The majority of the ‘Ulamaa have agreed that the Lafzh Al-‘Aamm (general expression) indicates and guides to all that the meaning of the Lafzh encompasses (in terms of a lot or many). If a Hukm Shar’iy is attached to this Lafzh then this Hukm would be ‘Aamm (general) and apply upon all of the Afraad (individual elements) that the meaning of the Lafzh encompasses. The ‘Aamm (general) will then remain upon its ‘Umoom (generality) as long as a Daleel has not come specifying it.
Contoh:
Example:
Allah (SWT) berfirman:
Allah (swt) said:
Maka Lafzh Az-Zaaniyah dan Az-Zaaniy kedua-duanya menunjukkan keumuman kerana kedua-duanya adalah Ism Mufrad Mu'arraf Bi 'Al, iaitu kata tunggal yang dita'rifkan dengan Alif dan Laam bagi jenis (al-jinsiyah). Manakala Hukum dikaitkan dengan lafaz yang umum ini, sekali gus menunjukkan bahawa hukum bagi orang yang melakukan Zina, sama ada lelaki atau perempuan, ialah dicambuk seratus kali. Keumuman (al-'Aamm) ini kekal atas keumumannya selagi tidak ada Dalil lain yang datang mengkhususkannya. Dalam kes ini, telah datang Dalil lain yang mengkhususkannya, iaitu perbuatan (Fi'l) Rasulullah ﷺ dan sabdanya (Qawl). Adapun perbuatan Baginda ﷺ, Baginda merejam Al-Ma'iz dan Al-Ghamidiyah hingga mati, kerana kedua-duanya telah berkahwin ketika masing-masing melakukan perbuatan Zina. Adapun sabda Baginda, Baginda ﷺ bersabda:
So the Lafzh Az-Zaaniyah and Az-Zaaniy both indicate generality because they are both Ism Mufrad Mu’arraf Bi ‘ال ‘Al-Jinsiyah (singular words defined with Alif and Laam of the kind/type). That is whilst the Hukm (ruling) is attached to this general Lafzh thus indicating that the Hukm of the one who commits Zinaa (fornication), male or female, is to be lashed with one hundred lashes. This ‘Aamm (general) remains upon its ‘Umoom (generality) as long as no other Daleel has come to specify it. And in this case another Daleel has come specifying it and that is the action (Fi’l) of the Messenger of Allah (saw) and his speech (Qawl). As for his Fi’l (action), then he stoned Al-Maa’iz and Al-Ghaamidiyah to death as they had been married when each of them had committed the act of Zinaa. As for his Qawl (speech) then he (saw) said:
Darah seorang Muslim tidak halal kecuali dalam salah satu daripada tiga keadaan: orang yang sudah berkahwin yang melakukan zina, nyawa dibalas dengan nyawa, dan orang yang meninggalkan agamanya serta memisahkan diri daripada jemaah (Al-Bukhaari dan Muslim).
The blood of a Muslim person is not Halaal except in one of three (circumstances): The married person who commits Zinaa, the life for the life and the one who leaves his Deen separating from the Jamaa’ah (Al-Bukhaari and Muslim).
Oleh itu, perbuatan (fi'il) dan perkataan (qawl) Rasulullah ﷺ menjelaskan bahawa hukum penzina yang telah berkahwin ialah direjam sehingga mati. Sedangkan ayat (Aayah) menjelaskan hukum penzina secara umum, sama ada yang telah berkahwin atau yang belum berkahwin, iaitu sebatan seratus kali.
Consequently, the F’il (action) and Qawl (statement) of the Messenger (saw) explain that the Hukm of the married Zaani (i.e. adulterer) is stoning to death. That is whilst the Aayah explains the Hukm of the Zaani in a general manner, whether married or unmarried, and that is the lashing of one hundred lashes.
Maka dalil yang kedua, yang diwakili dalam perbuatan Rasulullah ﷺ dan sabdanya, telah mengkhususkan dalil 'Aam (dalil umum) yang merupakan ayat tersebut. Oleh itu, penzina yang telah berkahwin dikeluarkan daripada teks umum, dan hukumnya telah dijadikan berbeza daripada hukum umum, manakala hukum 'Aam (hukum umum) tetap menjadi hukum bagi penzina yang belum berkahwin.
And so the second Daleel represented in the action of the Messenger (saw) and his speech has specified the Daleel Al-‘Aamm (general evidence) which is the Aayah. As such, the married Zaani is taken out of the general text and its Hukm has been made different to that of the general Hukm whilst the Hukm ‘Aamm (general ruling) still remains the Hukm for the unmarried Zaani.
Oleh itu, makna Takhsees Al-‘Aamm (pengkhususan yang umum) ialah memalingkan lafaz daripada arah keumumannya kepada pengkhususannya dengan afrad (unsur-unsur individu) tertentu, dengan adanya dalil (yang menyokong atau menunjukkan hal tersebut).
Therefore, the meaning of Takhsees Al-‘Aamm (specifying the general) is to take the Lafzh away from the direction of generality to specifying it with specific Afraad (individual elements) with a Daleel (to support or indicate that).