Tindakan mukallaf berkaitan dengan hubungannya dengan haqq (hak) Allah dan hak 'ibaad (hamba-hamba/manusia) dibahagikan kepada empat kategori:

The action of the Mukallaf in respect to its connection to the Haqq (right) of Allah and to the right of the ‘Ibaad (servants/people) is divided into four categories:

Ini ialah amalan yang di atasnya terbina kebaikan secara umum, dan kerana keluasan manfaatnya, ia disandarkan kepada Tuhan sekalian alam.

This is the action upon which a general benefit/good is built and for this reason it is attributed to the Lord of the worlds due to the comprehensiveness of its benefit.

Tidak dibenarkan untuk menghapuskan hak ini, dan tidak wajar bagi sesiapa pun untuk melepaskannya (berkompromi mengenainya) atau menentangnya. Jenis-jenis hak (Huqooq) ini termasuk:

It is not permitted to remove this right and it is not right for anyone to give it up (compromise in respect to it) or go against it. These types of Huqooq (rights) include:

- Ibadat (ibadah): Seperti Salat, Zakat, Puasa, Haji, Al-Jihad, menyampaikan Dakwah, Sadaqat ul-Fitr, dan Zakat ke atas hasil tanaman yang ditanam di atas tanah ‘Ushri.

- The ‘Ibaadaat (acts of worship): Like the Salaah, Zakaah, Siyaam, Hajj, Al-Jihaad, carrying the Da’wah, Sadaqat ul-Fitr and the Zakaah upon the what is cultivated upon the ‘Ushri land.

- Al-Kharaaj: Ini mewakili cukai ke atas tanah Kharaajiyah, iaitu tanah yang dibuka secara paksa dan dibiarkan di tangan pemilik bukan Islamnya. Ada juga Jizyah yang dikutip daripada rakyat bukan Islam (Ri'aayaa) Negara Islam.

- Al-Kharaaj: This represents the taxes upon the Kharaajiyah lands and these are the lands which were opened up by force and were left in the hands of its non-Muslim owners. There is also the Jizyah that is taken from the non-Muslim subjects (Ri’aayaa) of the Islamic State.

- Al-Kaffaaraat (penebusan dosa) dalam segala bentuknya, seperti Kaffaarah bagi melanggar sumpah yang dilafazkan dengan nama Allah, di antara jenis-jenis yang lain. Ada juga Khumus al-Ghanaa'im (seperdalapan rampasan perang) dan khumus Rikaaz. Rikaaz ialah harta yang dipendam di dalam tanah, dan sesiapa yang menjumpainya wajib menyerahkan seperlima daripada nilainya kepada Negara untuk ditambahkan kepada hasil Bait ul-Maal (perbendaharaan). - Penetapan hukuman-hukuman yang telah ditentukan dan ditetapkan oleh Syara', iaitu Hudud, seperti Hadd Zina, Hadd Sariqah (curi), Hadd minum arak, dan Hadd bagi orang yang menyekat jalan untuk merompak (perompak jalan raya) … Rasulullah ﷺ bersabda:

- Al-Kaffaaraat (expiations) in all of their forms like the Kaffaarah of breaking the oath sworn in Allah’s name amongst other types. There is also the Khumus of the Ghanaa’im (fifth of the war booty) and the fifth of the Rikaaz. This is treasure buried under the ground and the one who finds it must give a fifth of its value to the State to be added to the revenues of the Bait ul-Maal (treasury). - Establishment of the punishments that have been specified and set by the Shar’a and these are the Hudood like the Hadd of Zinaa, the Hadd of Saraqah (theft), the Hadd of drinking alcohol and the Hadd of the one who blocks the road to steal (highway robber) … The Messenger of Allah (saw) said:

Ini ialah perbuatan yang mengandungi maslahah (kepentingan/manfaat) tertentu bagi individu. Contohnya ialah menyelesaikan hutang atau diyat (wang darah), menjamin barang yang rosak atau pecah, dan hadiah. Jika si ‘Abd (hamba/orang) menghendaki, hak jenis ini boleh digugurkan atau dilepaskan, dan jika dia mahu, dia boleh menunaikannya, kerana Asy-Syaari' telah memberikan kepada manusia hak untuk bertindak secara bebas dalam haknya mengikut kehendaknya, dalam batas-batas Al-Ahkaam Asy-Syar'iy.

This is the action that has within it a specific Maslahah (interest/benefit) for the individual. This is like the settling of the debt or blood money, guaranteeing the damaged or broken item and gifts. If the ‘Abd (servant/person) wishes, this type of right can be dropped or let go and if he wills he can fulfil it because the Shaari’ has given the human the right to conduct himself freely in his right as he wishes within the remits of the Ahkaam Ash-Shar’iy.

3 – Yang di dalamnya hak Allah dan hak ‘abd bertemu, sedangkan hak Allah lebih dominan. Contoh: Hadd al-Qadhf (tuduhan zina terhadap kehormatan wanita), kerana di dalamnya terdapat pencegahan bagi penjenayah dan pemeliharaan kehormatan manusia. Hukuman ini termasuk dalam hak-hak Allah.

3 – That in which the Haqq of Allah and the Haqq of the ‘Abd come together whilst the Haqq of Allah dominates. Example: The Hadd of Al-Qadhf (slanderous accusation against a woman’s honour) as it contains within it a deterrent for criminals and the preservation of the peoples’ honours. This punishment falls under that which is from the Huqooq (rights) of Allah.

Dari sudut pandang lain, dalam pelaksanaan hukuman ini terdapat Maslahah Khaassah (kemaslahatan khusus) bagi orang yang difitnah, kerana ia membersihkan nama dan maruahnya serta menolak noda atau aib. Oleh itu, hukuman ini juga mengandungi hak bagi hamba (‘Abd) dan maslahah baginya, sama ada lelaki atau perempuan.

From another angle, in the occurrence of this punishment there exists a Maslahah Khaassah (specific benefit or interest) for the one who has been slandered as it clears the name, integrity and repels the taint or dishonour. Therefore, this punishment also includes a right for the ‘Abd and a Maslahah for him or her.

Walaupun begitu, Haqq Allah adalah yang lebih dominan, oleh sebab itu tidak dibolehkan bagi orang yang dituduh atau difitnah (Al-Maqdhoof) untuk menggugurkan hukuman daripada Qaadhif (penuduh), dan itu kerana Haqq Allah tidak gugur akibat keinginan hamba untuk menggugurkannya.

Despite that the Haqq of Allah is dominant and for that reason it is not permissible for the one who has been accused or slandered (Al-Maqdhoof) to drop the punishment from the Qaadhif (slanderer) and that is because the Haqq of Allah does not fall as a result of the servant’s wish for it to be dropped.

4 – Hak yang di dalamnya hak Allah dan hak hamba bertemu, sedangkan hak hamba (manusia) lebih menguasai. Contoh: Al-Qisas (hukum qisas) terhadap pembunuh yang sengaja atau disengajakan. Dalam Qisas terkandung kehidupan dan jaminan keselamatan nyawa manusia serta pemeliharaan jaminan tersebut. Maka ini mewakili Maslahah Al-‘Aammah (kepentingan dan manfaat umum) yang tercermin dalam hak Allah.

4 – That in which the Haqq of Allah and the Haqq of the ‘Abd come together whilst the Haqq of the ‘Abd (servant) dominates. Example: Al-Qisaas (law of retribution) against the intentional or deliberate killer. Within the Qisaas there exists life and a security for the life of the people and the preservation of that security. This then is representative of the Maslahah Al-‘Aammah (the general interest and benefit) which the Haqq of Allah is reflected in.

Qisas, dari sudut pandang lain, menyembuhkan hati keluarga orang yang dibunuh dan menghilangkan kemarahan serta kebencian mereka terhadap pembunuh. Dari sudut ini, ia merupakan Haqq (hak) seorang ‘Abd (hamba/manusia). Namun, Asy-Syari‘ (Pembuat Syariat) telah memberikan kepada Waliy (wali) orang yang terbunuh hak untuk memaafkan pembunuh, atau menganggap penerimaan diyat (diat/tebusan darah) sudah mencukupi. Ini menunjukkan bahwa Haqq ‘Abd lebih dominan dalam hubungannya dengan hukum Qisas.

Al-Qisaas, from another angle, heals the hearts of the family of the one who was killed and removes their anger and hatred towards the killer. From this angle it represents a Haqq (right) of the ‘Abd (servant/person). However, the Shaari’ (Legislator) has provided the Waliy (guardian) of the killed person the right to pardon the killer or to find the receipt of blood money sufficient. This indicates that that the Haqq of the ‘Abd is more dominant in respect to the ruling of Al-Qisaas.

Hukum-hukum ciptaan manusia yang diterapkan ke atas kaum Muslimin pada ketiadaan Negara Islam mengikuti jalan yang bertentangan dengan apa yang telah disebutkan di atas. Maka mereka menjadikan Al-Qisaas (hukuman balas bunuh) ke atas pembunuh sebagai hak milik masyarakat, dan urusan pembunuh itu diserahkan kepada pemerintah. Jika dia mahu, dia akan membunuhnya, dan jika dia mahu, dia akan memaafkannya tanpa mengambil kira Waliy orang yang dibunuh, sama ada dia memaafkan pembunuh itu atau tidak memaafkannya. Hukum ciptaan manusia itu juga menjadikan hukuman bagi Az-Zinaa sebagai Haqq (hak) peribadi, maka Zina menurut undang-undang ini tidak dianggap sebagai jenayah kecuali ia dilakukan dengan paksaan atau kekerasan, dan ketika itu hukuman berkenaan dengannya adalah daripada hak peribadi. Tuntutan itu tidak dikemukakan kecuali oleh suaminya, dan dia berhak menghentikan prosedurnya. Kemudian, jika keputusan dijatuhkan terhadap wanita itu, dia berhak menghentikan atau menghalang pelaksanaan keputusan tersebut.

The man-made laws that were applied over the Muslims in the absence of the Islamic State followed a path opposing what was mentioned above. So they made Al-Qisaas (retaliatory punishment) of the killer a right belonging to the society and the affair of the killer was delegated to the ruler. If he wished, he would kill him and if he wished he would pardon him without any consideration being given to the Waliy of the killed person, in respect to him pardoning the killer or not pardoning him. The man-made law also made the punishment of Az-Zinaa a private Haqq (right) and so the Zinaa in accordance to these laws is not considered to be a crime unless it was by way of compulsion or force and then the punishment in respect to it would be from the private right. The claim is not raised except from her husband and he has the right to stop its procedures. Then if judgment is passed against her, he has the right to stop or prevent the implementation of the ruling.

Oleh itu, terdapat jurang dan perbezaan yang luas antara Hukum Allah dan hukum manusia

There is therefore a wide gap and difference between the Hukm of Allah and the Hukm of people