Allah Ta'ala telah menjelaskan hikmah (kebijaksanaan) di sebalik penurunan Al-Qur'an secara beransur-ansur, bukan sekaligus, dalam dua ayat:

Allah Ta’Aalaa has explained the Hikmah (wisdom) for the revelation of the Qur’aan in instalments and not all at once in two Aayah:

a) Ayat Pertama:

a) The First Aayah:

b) Ayat Kedua:

b) The Second Aayah:

Dua ayat ini menunjukkan bahawa hikmah Al-Qur'an diturunkan secara beransur-ansur dan bukan sekaligus ialah:

These two Aayah indicate that the Hikmah (wisdom) for the Qur’aan to have been revealed in parts and not all at once are:

1) Untuk menguatkan dan meneguhkan hati Rasulullah ﷺ melalui wahyu Al-Qur'an yang diturunkan secara beransur-ansur sepanjang tempoh kenabian. Baginda ﷺ telah terdedah kepada gangguan dan penolakan daripada kaumnya ketika menyampaikan dakwah kepada mereka, maka Wahyu yang turun pada waktu-waktu yang berbeza itu merupakan sokongan dan bantuan terbesar baginda, sehingga baginda merasakan bahawa Allah Ta'ala sentiasa bersamanya. Hubungan yang berterusan itu sepanjang tempoh atau selang masa tersebut menguatkan tekad baginda dan membantu baginda menanggung apa yang dihadapi berupa kesusahan dan halangan, serta meneruskan dakwah.

1) To strengthen and consolidate the heart of the Messenger of Allah (saw) through the revelation of the Qur’aan in parts throughout the mission of Prophethood. He had been exposed to harm and denial from his people whilst he carried the Da’wah to them and so the Wahi that descended at different times was his greatest support and assistance making him feel that Allah Ta’Aalaa was always with him. That consecutive connection over periods or intervals strengthened his determination and helped him to bear what he faced in terms of hardship and obstacles and to continue the Da’wah.

2) Penguatan dan pengukuhan hati juga dilakukan melalui makna ayat-ayat yang terkandung dalam hukum-hukum yang dibawanya. Ketika peristiwa-peristiwa berlaku, al-Qur'an akan diturunkan untuk menjelaskan hukum bagi setiap peristiwa tersebut. Dengan itu, ia menjadi bantuan kepada Rasulullah ﷺ dalam memahami al-Qur'an dan mengukuhkan pemahaman tersebut dalam fu'aadnya (hati/akalnya). Ini kerana perkataan fu'aad dalam bahasa Arab menunjukkan makna hati, sebagaimana ia juga menunjukkan al-'Aql (akal).

2) The strengthening and consolidating of the heart is also by the meanings of the Aayaat represented in the Ahkaam that the Aayaat contain within them. As the incidents occurred the Qur’aan would be revealed to explain the Hukm of each incident. This therefore acted as an assistance to the Messenger (saw) in respect to understanding the Qur’aan and to consolidate this understanding within his ‘Fu’aad’ (heart/’Aql). That is because the word ‘Fu’aad’ indicates the meaning of heart (in the Arabic language) just as it also indicates Al-‘Aql (the mind).

3) Orang Arab sebelum Islam dahulu berpegang kepada suatu akidah yang telah mendalam berakar dalam diri mereka, sambil mengikuti adat dan tradisi yang mereka warisi daripada generasi terdahulu. Mereka menjadi begitu keras berpegang kepada akidah dan adat-adat ini, maka mereka memerlukan masa untuk yakin dengan akidah baharu dan agama baharu. Mereka memerlukan pendekatan yang berperingkat untuk meninggalkan apa yang mereka percayai dan telah biasa dengannya. Oleh itu, Allah Ta'ala menurunkan al-Qur'an secara beransur-ansur agar sampai ke telinga mereka, dari satu masa ke satu masa, menerangkan kebatilan kepercayaan mereka supaya mereka meninggalkannya, dan menerangkan akidah Islam supaya mereka menerimanya.