Larangan (nahi) yang berkaitan dengan tasarruf (urus niaga) dan 'uqud (akad), seperti perdagangan, sewa-menyewa dan pernikahan serta lainnya, sama ada ia mewakili larangan yang kembali kepada 'ain (zat) akad itu, atau larangan yang kembali kepada perkara yang berhubung, bersambung atau bersandar dengannya.

The Nahi (forbiddance) related to Tasarrufaat (transactions) and ‘Uqood (contracts) like trade, hiring and marriage amongst others, either represents a Nahi that returns to the ‘Ain (essence) of the contract or a Nahi returning back to a matter linked, connected or adjoined to it.

1 – Jika larangan (Nahi) itu ditujukan kepada ‘Ain (zat) akad atau Tasarruf (tindakan/transaksi), maka tidak syak lagi bahawa ia memberi kesan kepada transaksi dan akad tersebut dan menjadikannya Baatil (batal) atau Faasid (rosak). Ini adalah berdasarkan sabda Rasulullah ﷺ:

1 – If the Nahi is directed towards the ‘Ain (essence) of the contract or the Tasarruf (conduct/transaction), then there is no doubt that it impacts upon the transactions and contracts and makes them Baatil (invalid) or Faasid (corrupted). That is due to the statement of the Messenger of Allah (saw):

Itu bermaksud ia bukan Ṣaḥīḥ (sah) dan bukan Maqbūl (diterima). Tidak ada makna bagi ia digelar Mardūd (ditolak) melainkan Al-Buṭlān (batal) atau Al-Fasād (rosak). Ibn ‘Umar berhujah tentang Buṭlān dan Fasād perkahwinan dengan al-Mushrikāt (wanita-wanita musyrik) berdasarkan firman-Nya (swt):

That means that it is not Saheeh (valid) and not Maqbool (acceptable). There is no meaning for it being described as Mardood (rejected) except Al-Butlaan (invalidity) or Al-Fasaad (corruption). Ibn ‘Umar made deduction upon the Butlaan and the Fasaad of marriage to the Mushrikaat (female polytheists) based on His Qawl (swt):

Dan tiada seorang pun yang menafikannya daripadanya, dan oleh itu ia mewakili suatu Ijmaa'.

And none denied this from him and as such it represents an Ijmaa’.

Ini adalah dalam keadaan apabila Nahi menetapkan At-Tahreem (larangan). Adapun apabila Nahi menetapkan Al-Karaahah (makruh), maka ia tidak memberi kesan kepada At-Tasarrufaat dan Al-'Uqood (urusan, tindakan dan akad). Ini kerana kesan (Ta'theer) datang daripada Tahreem, kerana Tahreem bagi sesuatu tindakan atau akad urusan menjadikannya Baatil atau Faasid.

This is in the case when the Nahi establishes At-Tahreem (prohibition). When, however the Nahi establishes Al-Karaahah (dislike) then it does not impact upon the Tasarrufaat and the ‘Uqood (transactions, conducts and contracts). That is because the Ta’theer (impact) comes from the Tahreem as the Tahreem of a transactional conduct or contract makes it Baatil or Faasid.

Terdapat perbezaan antara *Butlaan* dan *Fasaad* yang telah kami jelaskan dalam bab pertama yang membincangkan jenis atau kategori *Hukm Al-Wad’iy*, dan oleh itu adalah dinasihatkan untuk merujuk semula kepadanya.

There is a difference between the Butlaan and the Fasaad which we explained in the first chapter discussing the types or categories of the Hukm Al-Wad’iy and consequently it is advisable to refer back to it.

2 – Dalam keadaan di mana larangan (Nahi) itu kembali kepada perkara yang berada di luar 'Aqd (akad) atau Tasarruf (urus niaga, tingkah laku), maka larangan dalam keadaan ini tidak memberi kesan kepada 'Aqd (akad), walaupun perbuatan itu haram. Ini seperti berniaga pada waktu azan Salat ul-Jumu'ah, maka perniagaan itu adalah Saheeh (sah), walaupun perbuatan tersebut haram, dan hasilnya dibina atasnya (iaitu pemilikan yang sah dan mengambil manfaat daripadanya). Atau ia seperti Salat yang dikerjakan di atas tanah yang dirampas (Al-Ard Al-Maghsoobah), maka ia sah walaupun haram. Ia dikira (diganjari) dan tidak perlu diulang pelaksanaannya, walaupun dosa terhasil daripadanya dan menjadi akibat daripadanya.

2 – In the case where the Nahi returns back to a matter that is outside of the ‘Aqd (contract) or the Tasarruf (transaction, conduct), then the Nahi in this situation does not impact upon the ‘Aqd (contract) and even if it was Haraam. This is like trading at the time of the Adhaan of Salaat ul-Jumu’ah as the trade is Saheeh (valid), even if the act was Haraam, and its results are built upon it (i.e. of legal ownership and benefiting from it). Or it is like the Salaah performed in the usurped land (Al-Ard Al-Maghsoobah) as it is valid even though it is Haraam. It counts (is recompensed) and there is no requirement to repeat its performance although the sin results from it and is a consequence of it.