Maslahah dinamakan Maslahah kerana pembinaan sesuatu hukum di atasnya adalah selaras dengan apa yang difikirkan paling mungkin membawa atau mencapai manfaat, atau menolak kemudaratan. Ia digambarkan dengan istilah Irsaal (iaitu Mursal) kerana ia tidak mempunyai Daleel Shar'iy untuk diambil kira atau dibatalkan daripada pihak Shaari'. Kepentingannya bagi mereka yang menggunakannya dapat dilihat dalam perkara-perkara berikut:

The Maslahah has been called a Maslahah because the building of a Hukm upon it is in accordance to what is thought to be most likely to bring or attain the benefits or repel the harms. And it has been described with Irsaal (i.e. Mursal) because it is devoid of a Daleel Shar’iy for its consideration or its cancellation from the side of the Shaari’. Its significance for those who use it is seen in the following matters:

Al-Masalih Al-Mursalah, bagi mereka yang menerimanya, merupakan ruang yang luas bagi ijtihad, di mana para mujtahid dapat menetapkan sejumlah besar hukum berdasarkannya, bagi perkara yang tidak mempunyai nas mahupun ijmak. Ini berlaku bagi isu-isu baharu yang timbul berkaitan urusan hamba-hamba (manusia) dan kemaslahatan negeri.

1 - Al-Masaalih Al-Mursalah, for those who have adopted it, represents a wide scope for Ijtihaad where it is possible for the Mujtahideen to establish a great number of Ahkaam upon it, for that which has no text or Ijmaa’ for it. This applies to the newly arising issues related to the affairs of the ‘Ibaad (servants, people) and the Masaalih (interests) of the land.

2 - Para Fuqaha' (yang telah menerima pakai kaedah ini) telah membina banyak Ahkam di atasnya melalui pelbagai zaman sejak era para Sahabat sehingga zaman kita sekarang, dalam masa ketika Syariat Islam menjadi sumber perundangan. Ini termasuk, sebagaimana yang telah kami sebutkan sebelum ini, persetujuan para Sahabat pada zaman Abu Bakr As-Siddeeq (ra) untuk mengumpulkan Mushaf, dan kemudian persetujuan mereka untuk membuat salinan Mushaf pada zaman 'Uthmaan Ibn 'Affaan (ra) serta untuk memusnahkan apa yang telah ditulis dengan dialek-dialek yang berbeza.

2 - Those Fuqahaa (who have adopted it) have built a lot of Ahkaam upon it through different time periods since the era of the Sahaabah until our recent time, within the times when the Islamic Sharee’ah represented the source of legislation. This included, as we have mentioned previously, the agreement of the Sahaabah in the time of Abu Bakr As-Siddeeq (ra) to compile the Mushaf and then their agreement to make a copy of the Mushaf in the time of ‘Uthmaan Ibn ‘Affaan (ra) and to destroy what had been written with different dialects.

3 - Kejadian-kejadian dan peristiwa baharu terus berlaku, dan al-Masaalih (kepentingan) berubah mengikutnya, di samping zaman dan keadaan yang turut berubah. Keperluan serta perkara-perkara penting atau keperluan asas muncul dalam masyarakat yang berbeza daripada yang wujud sebelumnya, dan ini memerlukan hukum-hukum (Ahkaam) yang tertentu. Oleh sebab itu, menurut pandangan mereka, adalah perlu untuk mengambil kira perkara-perkara ini dan membuka ruang bagi para Mujtahid untuk mentafsir dan mengeluarkan hukum-hukum bagi isu-isu yang berlaku selaras dengan al-Masaalih. Jika ini tidak dilakukan, maka kepentingan manusia akan terhalang oleh Syari'ah dan keperluan perundangan masyarakat tidak akan dipenuhi. Oleh itu, al-Masaalih al-Mursalah akan menjadi sumber bagi hukum-hukum baharu ini.

3 - New incidents and occurrences are continuously occurring and the Masaalih (interests) change in accordance to that, in addition to the changing times and conditions. Needs and essential matters or necessities appear in the society that differ from those that existed previously and this calls for particular Ahkaam. For that reason, in their view, it is necessary to take these matters into consideration and open up room for the Mujtahideen to deduce and extract the Ahkaam for the issues that occur in accordance to the Masaalih. If this was not done, then the interests of the people would be constrained by the Sharee’ah and the legislative needs of the society would not be met. The Masaalih Al-Mursalah would as such represent the source for these new Ahkaam.