Adalah mungkin berlaku pertentangan atau percanggahan antara hukum yang diambil daripada Nas (teks) dengan hukum Far'u (cabang) yang dideduksi melalui Al-Qiyaas.

It is possible for there to be a conflict or contradiction between the Hukm that is taken from the Nass (text) and the Hukm of the Far’u (branch) that is deduced by Al-Qiyaas.

Boleh diringkaskan pendapat para Fuqaha' berkenaan masalah ini kepada tiga kategori:

It is possible to sum up the opinions of the Fuqahaa’ in relation to this Mas’alah (issue) into three categories:

1) Jika hukum yang diambil daripada nas bercanggah dengan hukum cabang yang disimpulkan melalui qiyas, maka hukum yang difahami daripada nas itulah yang diambil, kerana sama sekali tidak ada qiyas dalam kes yang sudah ada nas. Ini berlaku sama ada nas itu qat'iy atau zhanniy, dan sama ada dalalah (makna dan maksud) nas itu qat'iy atau zhanniy. 2) Hukum cabang yang diambil melalui qiyas boleh bertentangan dengan hukum lain yang diambil daripada nas melalui dalalah zhanniy (makna yang tidak pasti), tetapi ia tidak boleh bertentangan dengan yang qat'iy.

1) If the Hukm extracted from the text is in conflict with the Hukm of the branch deduced by Qiyaas then the Hukm that is understood from the text is taken and that is because there is absolutely no Qiyaas in the case where a text exists. This applies whether the text is Qat’iy or Zhanniy and whether the Dalaalah (meaning and import) of the text is Qat’iy or Zhanniy. 2) The Hukm of the branch taken by Qiyaas could contradict another Hukm taken from the text by a Zhanniy Dalaalah (indefinite meaning/import) but it cannot be contrary to the Qat’iy.

Oleh itu, jika Qiyas itu bercanggah dengan dalil Qat'i, maka ia dianggap sebagai Qiyas yang Faasid (rosak/tidak sah), dan dalil Qat'i diambil kerana ia lebih kuat daripada Qiyas. Pemilihan yang lebih kuat (Tarjeeh)

Consequently, if the Qiyaas is contrary to Al-Qat’iy then it is considered to be a Faasid (corrupt/invalid) Qiyaas and the Qat’iy is taken because it is stronger than the Qiyaas. Outweighing (Tarjeeh)

Dalil yang qat'i didahulukan atas dalil yang zhanni apabila keduanya bertentangan merupakan satu titik persepakatan di kalangan seluruh Fuqaha'.

the Qat’iy over the Zhanniy when they are in conflict with each other represents a point of agreement amongst all of the Fuqahaa’.

3) Qiyas yang sahih (betul/sahih/sah), iaitu hukum cabang yang diperoleh melalui qiyas, tidak mungkin bertentangan atau berlawanan dengan nas syariat sama sekali, tanpa mengira sama ada nas itu bersifat Qat'iy Ath-Thuboot seperti al-Quran dan Sunnah al-Mutawatirah, atau bersifat Zhanniy Ath-Thuboot seperti Akhbar al-Ahad. Ini adalah pendapat Ibn Taymiyyah dan muridnya Ibn al-Qayyim, dan ia berdasarkan hujah bahawa jika qiyas itu bertentangan dengan mana-mana nas, maka qiyas itu adalah qiyas yang fasid (tidak sah).

3) The Saheeh (correct/sound/valid) Qiyaas (i.e. the Hukm of the branch deduced through Qiyaas) cannot possibly be contrary to or in conflict with the Shar’iy text at all irrespective of whether the text is Qat’iy Ath-Thuboot like the Qur’aan and the Sunnah AlMutawaatirah or if it is Zhanniy Ath-Thuboot like the Akhbaar AlAahaad. This is the opinion of Ibn Taymiyyah and his student Ibn ulQayyim and is based on the argument that if the Qiyaas was contrary to any text then it would be a Faasid (invalid) Qiyaas.

Perbezaan antara pendapat terakhir ini dengan yang pertama adalah seperti berikut:

The difference between this last opinion and the first is as follows:

- Berkenaan pendapat yang pertama: Qiyas tidak boleh dijadikan rujukan atau dipegang sekalipun ia adalah sahih (sah).

- In respect to the first opinion: The Qiyaas is not turned or resorted to even if it was Saheeh (valid).

- Berkenaan dengan pendapat ketiga: Pendapat ini menganggap bahawa Qiyas adalah Fasid (tidak sah) jika ia bercanggah dengan Nas (teks).

- In respect to the third opinion: It considers that the Qiyaas is Faasid (invalid) if it contradicts with the Nass (text).