Sebahagian ‘Ulama Muslim menganggap perkara-perkara berikut sebagai mewakili sebahagian aspek mukjizat Al-Qur’an:

Some of the ‘Ulamaa of the Muslims regarded the following to represent some of the miraculous aspects of the Qur’aan:

1) Al-I'jaaz Al-'Ilmy (keajaiban ilmu yang dikandungnya atau ilmu pengetahuan saintifik):

1) Al-I’jaaz Al-‘Ilmy (miraculous nature of the knowledge it contained or scientific knowledge):

Ini berkaitan dengan al-Qur'an yang menyebutkan beberapa ilmu atau fakta berasaskan sains yang belum ditemui pada zaman wahyu diturunkan. Ini seperti firman Allah Ta'ala:

This relates to the Qur’an mentioning some knowledge or scientific based facts which had not been discovered at the time of the revelation. This is like the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Itu kerana kemudiannya barulah diketahui bahawa angin membantu persenyawaan tumbuh-tumbuhan dan tumbuhan hijau.

That is because it was only discovered later that the winds assist the fertilisation of plants and vegetation.

2) Al-I'jaaz Al-Ikhbaariy (sifat mukjizat pada apa yang diberitakannya):

2) Al-I’jaaz Al-Ikhbaariy (miraculous nature of what it informed):

Ini nyata dalam pemberitahuannya tentang hakikat-hakikat yang akan terjadi pada masa depan dan kemudian benar-benar terjadi. Ini seperti firman Allah Ta'ala:

This manifests in its informing about realities that will happen in the future and then actually happened. This is like the speech of Allah Ta’Aalaa:

Ini juga termasuk al-Ikhbaar (pemberitahuan) tentang kejadian-kejadian dan hakikat-hakikat yang berkaitan dengan umat-umat terdahulu, yang tidak diketahui oleh orang Arab pada waktu itu, seperti kisah Nuh (as) sebagai contoh.

This also includes the Ikhbaar (informing) about the incidents and realities related to the previous nations which the Arabs at that time had no knowledge of, like the story of Nooh (as) for example.

3) Al-I'jaaz Al-Bayaaniy (keajaiban gaya bahasa):

3) Al-I’jaaz Al-Bayaaniy (miraculous nature of style of speech):

Ini ternyata dalam gaya Al-Qur'an dari segi penyampaian makna-maknanya, yang membuat orang Arab tercengang dan kebingungan. Setelah menilai dan membandingkan antara Al-Qur'an dengan apa yang mereka ketahui berkaitan puisi dan tutur kata yang fasih, mereka mendapati bahawa ia bukan daripada jenis yang sama. Ini kerana ia datang dengan gaya yang unik, dan sifat mukjizat serta keunggulannya yang tiada tandingan ini telah diakui oleh salah seorang musuh Dakwah Islamiyah, Al-Waleed Ibn Al-Mugheerah, ketika dia berkata: "Kita telah mengenali puisi secara menyeluruh, Rajaz, Hajaz dan Qareed (ciri-ciri khusus puisi), kandungan dan lingkupnya, dan ia (Al-Qur'an) bukanlah puisi". Kemudian dia berkata: "Kita telah melihat para tukang sihir dan sihir mereka, sedangkan dia (Muhammad ﷺ) tidak menyihir mereka atau meniup simpulan... Demi Allah, ia adalah tutur kata yang paling manis, dihiasi keindahan dan pesona. Akarnya subur dan cabangnya berbuah..." (As-Seerah An-Nabawiyah, Ibn Hishaam).

This is manifested in the style of the Qur’aan in its provision of meanings which made the Arabs baffled and perplexed. After evaluating and measuring between it and what they had known in respect to poetry and eloquent speech they found that it wasn’t of the same kind. This is because it had come in a unique style and this miraculous nature and inimitable quality was remarked upon by one of the enemies of the Islamic Da’wah, Al-Waleed Ibn Al-Mugheerah, when he said: “We have known poetry in its entirety, its Rajaz, Hajaz and Qareed (specificities of Poetry), its content and its extent, and it (the Qur’aan) is not poetry”. Then he said: “We have seen magicians and their magic whilst he does not put spells on them or blow knots... By Allah it is the sweetest of speech, adorned with beauty and charm. Its root is abundant and its branches are fruitful...” (As-Seerah An-Nabawiyah, Ibn Hishaam).

Definisi Al-I'jaaz (sifat mukjizat yang tidak dapat ditiru) tidak terpakai ke atas I'jaaz Al-'Ilmiy dan Al-I'jaaz Al-Ikhbaariy, kerana pada pendapat saya kedua-duanya tidak mewakili Al-I'jaaz sama sekali. Ini disebabkan oleh dua sebab.

The definition of Al-I’jiaaz (miraculous nature of inimitability) does not apply upon the ‘I’jaaz Al-‘Ilmiy and Al-I’jaaz Al-Ikhbaariy as they are not, in my opinion, representative of the Al-‘I’jaaz at all. That is for two reasons:

1) Ayat-ayat yang mengandungi hukum-hukum saintifik serta berita tentang masa lalu dan masa depan dianggap sebahagian daripada al-Qur'an. Menurut pendapat mereka, ayat-ayat itulah yang menjadi mukjizat, manakala selebihnya daripada ayat-ayat dan surah-surah tidak mengandungi i'jaz ini. Padahal al-Qur'an itu mukjizat pada setiap bahagiannya dengan tahap yang sama, dan Allah Ta'ala telah mencabar orang Arab untuk mendatangkan atau menghasilkan satu surah seperti itu, seperti Surah al-Ikhlas atau an-Nas misalnya, yang bebas daripada perkara-perkara yang mereka anggap sebagai sudut kemukjizatan atau sifat al-Qur'an yang tidak dapat ditiru.

1) The Aayaat that comprise of the scientific laws and the news of the past and future represent some of the Qur’aan. They are therefore according to their opinion miraculous Aayaat whilst the remainder of the Aayaat and Suwar do not contain this ‘I’jaaz. This is despite the Qur’aan being miraculous throughout at the same level whilst Allah Ta’Aalaa challenged the Arabs to bring or reproduce a Soorah like it, like Soorah Al-Ikhlaas or An-Naas for example, which are free from the matters that they considered to be angles for the miraculous or inimitable nature and character of the Qur’aan.

2) I'jaz mewakili pengesahan dan pembuktian ketidakmampuan manusia untuk menghasilkan semula sesuatu yang berada di luar kemampuannya sehingga Hari Kiamat. Selagi manusia mampu menemui sebahagian daripada hukum-hukum kewujudan, dan mampu bercakap tentang masa lampau dan masa depan, dan walaupun mereka tidak benar, dan dalam keadaan di mana berjuta-juta buku telah ditulis dalam bidang-bidang ini, maka kehadiran perkara-perkara ini dalam Al-Qur'an Al-Karim tidak menunjukkan i'jaz pada zaman kita sekarang. Ini bertentangan dengan realiti sebenar i'jaz, yang menunjukkan ketidakmampuan berterusan manusia selama-lamanya.

2) The ‘I’jaaz represents the confirmation and proving of the inability of man to reproduce the thing that is beyond his ability until the Day of judgement. As long as humankind is capable of discovering some of the laws of existence and are capable of speaking about the past and the future and even if they are untruthful and in the case where millions of books have been written in these subject areas, then the presence of these matters within the Qur’aan Al-Kareem does not indicate the I’jaaz in our current time. This is contrary to the true reality of the I’jaaz which indicates the continual inability of humankind forever.

Apabila anda mendengarnya, anda merasakan bisikan atau gumaman huruf ‘Seen’ yang berulang (di hujung setiap ayat) dan kelancaran iramanya yang selaras sepenuhnya dengan makna yang tergambar dalam ketenangan malam, fajar Subuh, dan cahaya bintang yang semakin pudar. Dan apabila anda mendengar firman Allah Ta’Aalaa:

When you hear this you sense and feel the whisper or murmur of the repeated ‘Seen’ (at the end of each Aayah) and the smoothness of its rhythm that is in complete harmony and fitting to the meaning manifested in the calmness of the night, the dawn of Fajr and the fading light of the stars. And when you hear the speech of Allah Ta’Aalaa:

Apabila ini didengar, orang yang mendengarnya merasa gerun dan cemas sambil mampu membayangkan dan memvisualisasikan realiti dahsyat Jahannam (api neraka), semoga Allah Ta'ala melindungi kita daripada seksaannya. 3) Dengan ungkapan, susunan dan irama lafaz yang sedemikian, Al-Qur'an mengandungi sejumlah besar dan pelbagai jenis makna, termasuk hukum-hukum untuk menyusun dan mengatur hubungan sesama manusia serta hubungan antara negara. Himpunan banyak makna yang pelbagai ini di dalam lafaz dan susunan yang dibina dengan begitu tepat merupakan satu manifestasi daripada manifestasi i'jaz Al-Qur'an Al-Karim.

When this is heard the one listening to it feels terror and alarm whilst being able to picture and visualise the terrifying reality of Jahannum (hellfire), may Allah Ta’Aalaa provide us with refuge from its torment. 3) With these worded expressions, compositions and rhythms the Qur’aan contains a host and great variety of meanings including the rulings to organise and regulate the relationships amongst the people and the relationships between states. The coming together of these many and various meanings within precisely built wordings and compositions is therefore a manifestation from the manifestations of the I’jaaz of the Qur’aan Al-Kareem.

I'jaz (kemukjizatan yang tidak dapat ditandingi) Al-Qur'an Al-Karim oleh itu terletak pada gaya yang merangkumi lafaz, susunan dan makna, manakala ia tidak terletak pada maklumat yang diberikan mengenai umat-umat terdahulu atau masa depan, begitu juga ia tidak terdapat dalam hukum-hukum sains. Orang Arab memahami i'jaz pada gaya Al-Qur'an, tetapi tidak memahami hakikat sebenar gaya tersebut; sekiranya mereka benar-benar memahaminya, nescaya mereka mampu menirunya.

The I’jaaz (miraculous inimitable nature) of the Qur’aan Al-Kareem is therefore within the style that incorporates wordings, compositions and meanings whilst it does not lie in the information that it provides about the previous nations or of the future just as it isn’t found within scientific laws. The Arabs perceived the I’jaaz of the style of the Qur’aan but did not comprehend the true reality of this style, as had they fully comprehended it, they would have been able to imitate it.