Para fuqaha telah berbeza pendapat mengenai penerimaan atau penggunaan Al-Masaalih Al-Mursalah kepada tiga kumpulan:

The Fuqahaa have divided in respect to the adoption or utilisation of Al-Masaalih Al-Mursalah into three groups:

1 – Satu kumpulan yang tidak melihat sebarang Maslahah di luar Nusoos As-Sharee’ah, dan mereka ini ialah golongan yang menolak Qiyaas. Oleh itu mereka berpendapat bahawa tiada Maslahah kecuali apa yang telah dibawa oleh nas, dan bahawa kita tidak mencari sesuatu Hukm daripada selain daripada itu.

1 – A group that does not see any Maslahah outside of the Nusoos As-Sharee’ah and these are those who deny Qiyaas. They therefore assert that there is no Maslahah except for what the text has brought and that we do not seek a Hukm from other than that.

2 – Kumpulan kedua mencari al-Maṣāliḥ daripada nas-nas, lalu mereka membuat qiyas bagi setiap perkara yang padanya maslahah itu terealisasi, dengan memberikan kepadanya hukum maslahah yang disebut dalam nas yang mengandungi maslahah tersebut. Oleh itu, mereka tidak melihat kepada maslahah melainkan jika ia mempunyai dalil daripada Dalil Syar‘iy Khaṣṣ (khusus). Mereka menganggap penentu-penentu yang di dalamnya maslahah ini terealisasi dalam kebanyakan kes sebagai ‘Illah bagi al-Qiyās.

2 – The second group seeks the Masaalih from the texts and so they make analogy with every subject in which the Maslahah is realised upon the subject that has a text including the Maslahah. It would take the same Hukm of the Maslahah mentioned within the text. They therefore do not look to the Maslahah unless it has a proof for it from a Daleel Shar’iy Khaass (specific). They consider the regulators in which this Maslahah is realised in most cases to be an ‘Illah of Al-Qiyaas.

3 – Kumpulan ketiga berpendapat bahawa Al-Masaalih Al-Mursalah ialah Al-Masaalih yang selaras dengan Al-Maqaasid Asy-Syaari' dan tidak mempunyai asal yang khusus dari segi pertimbangan atau pembatalan (Al-Ilghaa). Jika terdapat bukti asal yang khusus, maka ia akan masuk dalam lingkungan umum Al-Qiyaas, dan jika terdapat bukti asal yang khusus dengan Al-Ilghaa' (pembatalan), maka (Al-Maslahah tersebut) adalah Baatil (tidak sah) dan dianggap termasuk dalam Al-Masaalih Al-Mulghaah (kepentingan yang dibatalkan), dan mengambilnya adalah satu pelanggaran dan bertentangan dengan Al-Maqaasid Asy-Syari'ah.

3 – The third group view that the Masaalih Al-Mursalah are the Masaalih that are in line with the Maqaasid of the Shaari’ and do not have a specific origin in terms of consideration or cancellation (Al-Ilghaa). If there was a specific origin evidenced, then it would enter within the generalness of Al-Qiyaas and if there was a specific origin evidenced with Al-Ilghaa’ (cancellation), then it (the Maslahah) would be Baatil (invalid) and considered to be from the Masaalih Al-Mulghaah (Cancelled out interests) and taking them would be in violation and contrary to the Maqaasid of the Sharee’ah.

Al-Imam Malik ialah tokoh utama dalam penerimaan dan penggunaan Al-Masalih Al-Mursalah, dan beliau menetapkan empat syarat (Shuroot) agar ia boleh digunakan atau dirujuk.

Al-Imaam Maalik was the main flag bearer in respect to taking and utilising Al-Masaalih Al-Mursalah and he stipulated four conditions (Shuroot) for it to be employed or referred to:

A – Bahawa Maslahah Al-Mursalah itu selaras dan sejajar dengan Maqasid Syari’ dan oleh itu ia tidak bercanggah dengan suatu Asl (asal) daripada Usul-usulnya (asas-asasnya) yang berpandukan suatu Dalil daripada Adillah Qat’iyyahnya (dalil-dalil yang qat’i). Bahkan ia selari dengan Masalih yang telah dikehendaki oleh Syari’ untuk dicapai, seperti memelihara nyawa, agama, harta, keturunan dan akal.

A – That the Maslahah Al-Mursalah is fitting and in line with the Maqaasid of the Shaari’ and so it does not oppose an Asl (origin) from its Usool (origins/fundamentals) of a Daleel from its Qat’iy Adillah (evidences). Rather it in agreement to the Masaalih that the legislator has intended to be achieved like the preservation of the life, the Deen, the wealth, the progeny and the mind.

B – Bahawa Maslahah Al-Mursalah itu adalah Ma'qoolah (munasabah/boleh diterima secara rasional) pada dirinya sendiri, sehingga jika ia dikemukakan kepada orang-orang yang berakal, ia akan diterima dengan baik.

B – That the Maslahah Al-Mursalah is Ma’qoolah (reasonable/rationally acceptable) in its self so that if it was presented to the people of intellect it would be received with acceptance.

C – Bahawa mengambilnya itu menghilangkan Haraj (kesukaran/kesulitan) dalam keadaan jika ia tidak diambil, dalam konteks atau tempatnya, orang ramai akan berada (atau mendapati diri mereka) dalam kesukaran atau kesulitan. Ini sedangkan Allah Ta’Aalaa telah berfirman:

C – That taking it removes the Haraj (difficulty/hardship) in the case where if it was not to be taken, in its context or place, the people would then be left (or find themselves) in difficulty or hardship. This is whilst Allah Ta’Aalaa has said:

D – Bahawa Maslahah itu bersifat ‘Aammah (untuk kebaikan umum), yang membawa manfaat kepada masyarakat dan menolak mudarat daripada mereka, dan ia bukan untuk kumpulan, puak atau individu tertentu.

D – That the Maslahah (benefit/interest) is ‘Aammah (for general public good) bringing the benefit to the people and repelling the harm from them and that it is not for a certain group, faction or person.

Mata: Sila berikan teks yang ingin diterjemahkan.

Additional points:

Al-Masaalih Al-Mursalah merupakan suatu Asl (sumber hukum) yang diperselisihkan di kalangan fuqaha Islam. Oleh itu, mazhab Hanafiyah dan Shafi'iyah tidak menganggapnya sebagai Asl yang berdiri sendiri, sebaliknya mereka memasukkannya ke dalam bab (kategori) Al-Qiyas. Akibatnya, jika tidak terdapat Nass (teks) yang menunjukkan kemaslahatan tersebut, ia akan ditolak dan dianggap Mulghaah (dibatalkan). Adapun Al-Masaalih Al-Mursalah menurut pandangan mazhab Maliki dan Hanbali, ia diambil kira dan diterima selagi memenuhi empat syarat yang telah disebutkan sebelum ini. Menurut mereka, ia merupakan perlaksanaan Maqasid Asy-Syari' (Pembuat Syariat), walaupun tidak terdapat nas khusus baginya (Nass Khaass).

The Masaalih Al-Mursalah represent an Asl (origin) that is differed upon amongst the Muslim Fuqahaa and so the Hanafiyah and the Shaafi’iyah do not consider it to be an origin (Asl) in its own right whilst they include it within the Baab (chapter/area) of Al-Qiyaas. Consequently, if there doesn’t exist a Nass (text) for the Maslahah to indicate it, it would be rejected and be considered to be Mulghaah (cancelled). - As for the Masaalih Al-Mursalah in the view of the Maalikiyah and the Hanaabilah then it is considered and is taken as long as it fulfils the four conditions mentioned previously. It (in their view) represents the realisation of the Maqaasid of the Shaari’ and even if it doesn’t have a specific text for it (Nass Khaass).