Ini menetapkan keputusan hukum berdasarkan apa yang zahir, iaitu apa yang didengar dalam pertikaian. Perkara yang zahir ialah perkara yang hukumnya telah ditetapkan baginya pada masa lalu, maka hukum mestilah selaras dengan apa yang zahir. Jika seseorang kemudian mendakwa sebaliknya daripada apa yang zahir, dia mesti membawa dalil yang menyokong dakwaannya. Jika tidak, perkara itu kekal sebagaimana keadaannya pada masa lalu dari segi hukum, dan inilah hakikat Al-Istishaab. Ia ialah memutuskan hukum sesuatu perkara pada masa kini berdasarkan penetapannya (atau kedudukannya yang telah sabit) pada masa lalu, iaitu sebelumnya.
This establishes passing judgment upon what is apparent i.e. that which is heard in the dispute. The apparent matter is that which the Hukm of a matter has been confirmed for it in the past and so the Hukm must be in accordance to what is apparent. If someone then claims the contrary to what is apparent, then he must bring a Daleel that supports his claim. Otherwise the matter stays as it was in the past in respect to the Hukm and this represents the reality of Al-Istishaab. It is the passing of judgment upon a matter in the present based upon its affirmation (or having been established) in the past i.e. previously.
3 – Jika sesuatu yang telah ditetapkan atau dipastikan pada masa lalu, dari segi wujudnya suatu perkara, sifat atau benda, dan kehilangannya belum nyata, maka menurut Daroorah (keperluan mendesak) wajib dianggap (Zhann) bahawa ia masih kekal pada masa kini, sebagaimana keadaannya sebelum itu. Ini adalah dalam keadaan di mana beramal dengan Zhann berkaitan Ahkaam Ash-Shar'iyah adalah Waajib, iaitu apabila Ahkaam Ash-Shar'iyah dibina atas Ghalabat Azh-Zhann (sangkaan yang kuat/yang paling mungkin), dan di mana Al-Istishaab bermaksud menetapkan Hukm ke atas perkara itu pada masa kini berdasarkan pengesahan dan penetapannya pada masa lalu.
3 – If that which has been established or confirmed in the past in terms of the existence of a matter, description or thing, and its disappearance has not become apparent, then it is necessary by Daroorah (necessity) for to be thought (Zhann) to be remaining in the present time, as it had been before that. This is in the case where working with Zhann in respect to the Ahkaam Ash-Shar’iyah is Waajib in the case where the Ahkaam Ash-Shar’iyah are built upon Ghalabat Azh-Zhann (preponderance/what is most likely) and where Al-Istishaab represents passing the Hukm upon the matter in the present based upon its confirmation and having been established in the past.
Ketiga perkara ini merupakan dalil bagi Istishaab sebagai satu Qaa'idah Syar'iyyah yang boleh digunakan. Ini bermakna dibolehkan untuk melakukan At-Tafreeʿ (cabang hukum) berdasarkannya. Oleh itu, mengenai sesuatu yang kewujudannya atau kewujudannya telah ditetapkan atau dipastikan, dan kehilangannya belum nyata, maka kekal atau berterusannya perkara tersebut adalah yang lebih kuat pada sangkaan (Ghalabah 'Alaa zh-Zhann).
These three matters represent a Daleel for the Istishaab being a ‘Qaa’idah Shar’iyah’ that is to be utilised. This means that it is permissible for branching (At-Tafree’) to take place upon it. Consequently, in regards to that which its presence or existence has been established or affirmed and its disappearance has not become apparent, then its remaining or continuance is preponderant (Ghalaba ‘Alaa zh-Zhann).
Oleh itu, ketiadaan An-Naskh (pemansuhan) ialah kedudukan asal (Al-Asl) dalam hal Syariah, dan dakwaan berlakunya pemansuhan mesti disertai dengan Dalil yang menunjukkan kewujudannya. Inilah intipati Al-Istishaab.
For that reason, the absence of An-Naskh (non-abrogation) is the original position (Al-Asl) in respect to the Sharee’ah and the claim for the occurrence of abrogation must have a Daleel that indicates it. This is the essence of Al-Istishaab.
Oleh itu, dalam semua perkara, asal hukumnya kekal sehingga terbukti dalil yang bertentangan.
Therefore, in all matters the origin continues until a contrary Daleel is established.
Jika Dalil menetapkan Hukum wajib (Wujoob), sunat (Nadb) atau selain daripada keduanya, maka Hukum ini kekal dan tetap (Thaabit). Jika didakwa wujudnya Hukum lain yang bertentangan dengan Hukum yang ditetapkan oleh Dalil, maka mesti ada Dalil yang menunjukkan perkara itu. Jika tiada Dalil sedemikian, Hukum itu kekal di atas Asal (asal usul) sebagaimana yang dibawa oleh Dalil.
If the Daleel establishes a Hukm of Wujoob (obligation), Nadb (recommendation) or other than these, then this Hukm remains constant and established (Thaabit). If another Hukm is claimed that is contrary to the one established by the Daleel then there must be a Daleel to indicate that. If there is no such Daleel the Hukm remains upon the Asl (origin) in accordance to what the Daleel brought.