1 – Al-Ijma' ialah dalil yang ketiga selepas Al-Quran dan As-Sunnah kerana ia berasaskan dalil syar'i, walaupun dalil itu tidak sampai kepada kita secara langsung, sebaliknya yang sampai kepada kita hanyalah hukum yang dikeluarkan daripadanya.

1 – Al-Ijmaa’ is the third Daleel after the Qur’aan and the Sunnah because it based upon a Daleel Shar’iy even though that Daleel did not reach us (directly) but rather only the Hukm deduced from it has reached us.

2 – Para ‘Ulama Muslim telah berijma’ (mencapai kata sepakat)

2 – The ‘Ulamaa of the Muslims have made Ijmaa’ (held a consensus)

...atas bahawa Al-Ijmaa’ merupakan Hujjah (bukti dan dalil), walaupun para ulama berbeza pendapat mengenai siapakah yang termasuk golongan ahli Ijmaa’ dan persetujuan mereka yang menunjukkan serta membimbing kepada terlaksananya Al-Ijmaa’ (konsensus).

upon Al-Ijmaa’ representing a Hujjah (proof and evidence) even if they have differed in respect to those who are the people of Ijmaa’ and whose agreement indicates and guides to the convening of AlIjmaa’ (a consensus).

3 – Para fuqaha mencurahkan perhatian dan kesungguhan yang khusus untuk mengenal pasti serta memperoleh ilmu tentang bidang dan konteks ijmak di kalangan para Sahabat (rah), supaya mereka dapat mengikuti para Sahabat dalam perkara-perkara tersebut. Dalam pada itu, setiap Mujtahid mencurahkan perhatian dan kesungguhan yang khusus agar tidak melangkah keluar daripada apa yang telah disepakati oleh para Sahabat (rah) dan yang telah mereka capai ijmak padanya.

3 – The Fuqahaa dedicated special attention and care to identify and acquire knowledge of the areas and contexts of Ijmaa’ amongst the Sahaabah (rah) so as to follow them within them. This is whilst every Mujtahid dedicated special care and attention do not go outside of that which the Sahaabah (rah) had agreed and held an Ijmaa’ upon.

4 - Hukum yang telah ditetapkan oleh Al-Ijmaa’ tidak dimansukh, kerana ia datang selepas kewafatan Rasulullah ﷺ dan selepas wahyu telah terhenti turun.

4 - The Hukm that has been established by Al-Ijmaa’ is not abrogated because it came after the death of the Messenger of Allah (saw) and after the Wahi had ceased to descend.

5 – Para Sahabat (rah) telah menyampaikan Usul ud-Din kepada kita melalui Ijma' mereka, sebagaimana mereka telah menyampaikan kepada kita Al-Quran Al-Karim dan Sunnah An-Nabawiyah, yang menunjukkan dan membimbing kepada kepentingan dan kedudukan penting Al-Ijma'.

5 – The Sahaabah (rah) have transmitted the Usool ud-Deen to us by their Ijmaa’ as they have transmitted to us the Qur’aan Al-Kareem and the Sunnah An-Nabawiyah which indicates and guides to the importance and significance of Al-Ijmaa’.

6 – Hukum-hukum (Ahkaam) telah ditetapkan melalui Al-Ijmaa’, yang memberi kesan dan pengaruh besar terhadap kehidupan kaum Muslimin, kelangsungan Negara mereka dan pemeliharaan Deen mereka. Antara hukum-hukum tersebut adalah seperti berikut:

6 – Ahkaam have been established by way of Al-Ijmaa’ which have had a major impact and influence upon the life of the Muslims, the continuation of their State and the preservation of their Deen. Some of these Ahkaam are as follows:

A – Ijmak As-Sahabah mengenai penyalinan Al-Qur'an Al-Karim pada zaman Khalifah 'Uthman bin 'Affan (ra), dan sebelum itu pada zaman Khalifah Abu Bakar As-Siddiq (ra)

A – The Ijmaa’ As-Sahaabah upon making a copy of the Qur’aan AlKareem in the time of the Khalifah ‘Uthmaan Ibn ‘Affaan (ra) and prior to that in the era of the Khalifah Abu Bakr As-Siddeeq (ra)

yang memudahkan dan mempermudah kaum Muslimin untuk merujuk kepada al-Masaahif (jamak dari Mushaf) bagi menjaga hafalan dan pemeliharaan al-Qur'an mereka.

which facilitated and made it easy upon the Muslims to refer to the Masaahif (pl. of Mushaf) to safeguard their memorisation and preservation of the Qur’aan.

B – Ijmaʿ Para Sahabat terhadap Abu Bakar As-Siddiq (ra)

B – The Ijmaa’ of the Sahaabah upon Abu Bakr As-Siddeeq (ra)

memegang jawatan Khalifah (pengganti) Rasulullah ﷺ, dan selepas baginda ‘Umar dan ‘Uthmaan (rah). Inilah yang menjelaskan manhaj Syar‘iy bagi kaum Muslimin, iaitu membaiat seorang Khalifah untuk melaksanakan Islam ke atas mereka secara dalaman dan untuk menyampaikannya kepada seluruh umat manusia secara luaran.

assuming the post of the Khalifah (successor) to the Messenger of Allah (saw) and then after him ‘Umar and ‘Uthmaan (rah). This is what made clear the Shar’iy method for the Muslims, to pledge allegiance to a Khalifah in order to apply Islaam upon them internally and to carry it to mankind externally.

Ini adalah ketika para Sahabah (rah) membiarkan jasad Rasulullah ﷺ terbaring di rumah ‘Aa’ishah (ra) selama tiga hari tanpa dikebumikan, sementara mereka sibuk memilih seorang Khalifah dari kalangan mereka dan memberikan Bai’ah kepadanya. (Nota penterjemah:

This is as the Sahaabah (rah) left the body of the Messenger of Allah (saw) lying in the house of ‘Aa’ishah (ra) for three days without burying him whilst they occupied themselves in choosing a Khalifah from amongst them and gave him the Bai’ah (pledge). (Translators note:

Pendapat ini kemudiannya disemak semula kepada dua malam. Ini mewakili Ijmaa' yang menunjukkan bahawa adalah Haram bagi kaum Muslimin untuk berada dua malam atau tiga hari tanpa melantik seorang Khalifah bagi mereka, dan ini kerana mereka telah melewatkan kewajipan pengebumian Rasulullah ﷺ kerana berdosa akibat ketiadaan seorang Khalifah. (Nota penterjemah:

This opinion has been later revised to two nights). This represented an Ijmaa’ indicating that it is Haraam for the Muslims to remain two nights or three days without appointing a Khalifah for them and this is because they delayed the Waajib of burying the Messenger of Allah (saw) due to being sinful as a result of the absence of a Khalifah. (Translators note:

Ini kemudiannya telah disemak semula kepada Ijmaa', yang menunjukkan kewajipan untuk segera mengambil tindakan melantik Khalifah sebaik sahaja jawatan itu menjadi kosong, manakala kewajipan melantik Khalifah dalam tempoh tiga hari telah difahami daripada Ijmaa' berdasarkan kenyataan 'Umar (ra) ketika beliau menetapkan tempoh tiga hari bagi pelantikan seorang Khalifah selepas dirinya.

This has later been revised to the Ijmaa’ indicating the obligation to engage in the appointment of the Khalifah as soon as the position becomes vacant whilst the obligation to appoint the Khalifah within three days has been deduced from the Ijmaa’ upon the statement of ‘Umar (ra) when he gave a time limit of three days for a Khalifah to be appointed after him).