Aqsam (kategori/pembahagian) Sunnah dari segi Ruwat (perawi) "As-Sanad" (rantaian periwayatan)
The Aqsaam (categories/divisions) of the Sunnah in respect to the Ruwaat (narrators) “As-Sanad” (The chain)
Sunnah dibahagikan kepada tiga kategori dari segi Sanad (rantaian periwayatan): Al-Mutawaatir, Al-Mash'hoor dan Khabar Al-Aahaad.
The Sunnah is divided into three categories in respect to the Sanad (chain): Al-Mutawaatir, Al-Mash’hoor and Khabar Al-Aahaad.
1 – Al-Mutawaatir:
1 – Al-Mutawaatir:
Al-Mutawaatir dari segi bahasa bermaksud: Berturut-turut, satu demi satu dengan selang (jeda masa) di antaranya.
Al-Mutawaatir linguistically means: Consecutiveness, one after another with a gap (of time) between.
Al-Mutawaatir menurut Istilah (definisi terminologi): Hadis yang diriwayatkan pada tiga zaman (atau generasi) oleh sejumlah besar perawi sehingga mustahil bagi mereka untuk berpakat berdusta.
Al-Mutawaatir in accordance to the Istilaah (terminological definition): That which was related in the three eras (or generations) by a large number making it impossible for them to collude upon a lie.
Tiga zaman (generasi) itu ialah: Zaman Sahabah, zaman Tabi'in dan zaman Tabi' At-Tabi'in.
The three eras (generations) are: The era of the Sahaabah, the era of the Taabi’een and the era of the Taabi’ At-Taabi’een.
Sunnah Mutawatirah itu Qat'iy Ath-Thuboot (pasti sumbernya) dari Nabi ﷺ, oleh itu wajib beramal dengannya dalam apa yang dibawanya, sama ada berupa Ahkaam (hukum-hukum) atau Aqaa'id (akidah).
The Sunnah Al-Mutawaatirah is Qat’iy Ath-Thuboot (definite in transmission) in respect to it coming from the Nabi (saw) and therefore it is obligatory to work or act with it in respect to what it came with whether this was Ahkaam or Aqaa’id (beliefs).
Contoh Sunnah Al-Qawliyah Al-Mutawaatirah ialah sabda beliau ﷺ:
An example of the Sunnah Al-Qawliyah Al-Mutawaatirah is his Qawl (saw):
"Sesiapa yang berdusta atas namaku dengan sengaja, maka hendaklah dia menyediakan tempat duduknya di dalam neraka" (Al-Bukhaari dan Muslim).
“Whoever lies about me intentionally then let him occupy his seat (place) in hellfire” (Al-Bukhaari and Muslim).
Contoh Sunnah Al-Fi'liyah Al-Mutawaatirah ialah seperti yang diriwayatkan mengenai pelaksanaan solat lima waktu.
An example of the Sunnah Al-Fi’liyah Al-Mutawaatirah are like those related to the performance of the five prayers.
Tawaatur Ma'nawiy (secara makna) ialah periwayatan satu sunnah dengan lafaz (ungkapan) yang berbeza-beza, di mana para perawi bagi setiap lafaz atau versi lafaz itu tidak mencapai tahap atau kedudukan tawaatur, namun himpunan perawi bagi lafaz-lafaz yang berbeza itu mencapai tahap tawaatur. Contoh sunnah ini ialah bahawa amalan dalam ibadat dibina atas niat. Adapun lafaz-lafaz yang memuatkan dan merangkumi makna ini ialah sabda baginda ﷺ: "Sesungguhnya amalan-amalan itu hanyalah dengan niat" (riwayat Al-Bukhari, Muslim, Abu Daawood, At-Tirmidzi dan An-Nasaa'iy), sabda baginda ﷺ: "Sesiapa yang berperang untuk menjadikan kalimah Allah yang tertinggi, maka dia berada Fee Sabeelillah (di jalan Allah)" (Muttafaq 'Alaihi), dan: "Tiada lagi hijrah selepas Al-Fath (pembukaan Makkah), tetapi yang ada ialah Al-Jihaad dan niat" (Muttafaq 'Alaihi), serta sabda baginda ﷺ: "Sesiapa yang tidak berazam (iaitu berniat) untuk puasa sebelum Fajar, maka tiada puasa baginya" (riwayat Abu Daawood dan At-Tirmidzi).
As for the Tawaatur Al-Ma’nawiy (in meaning) then this is the transmission of the narrators of a single Sunnah with different Alfaazh (wordings) in the case where the narrators of each wording or worded version do not reach the level or point of Tawaatur however the collection or collective of the narrators of those different wordings (Alfaazh) reach the level of Tawaatur. An example of this Sunnah is that the actions in the ‘Ibaadaat (acts of worship) are based or built upon the Niyah (intention). As for the Alfaazh (wordings) that have incorporated and included this meaning then they are like his Qawl (saw): “Verily the actions are only by the intentions” (Al-Bukhaari, Muslim, Abu Daawood, At-Tirmidhi and An-Nasaa’iy), his statement (saw): “Whoever fights to make the word of Allah the highest then he is Fee Sabeelillah (in the way of Allah)” (Mutaffaq ‘Alaihi) and: “There is no Hijrah after Al Fat’h (conquest) but rather there is Al-Jihaad and the Niyah (intention)” (Agreed upon) and his statement (saw): “The one who does not resolve (i.e. make intention) for the Siyaam (fasting) before Fajr has no fasting for him” Abu Daawood and At Tirmidhi)
Bilangan yang dengannya At-Tawaatur dicapai:
The Number by which At-Tawaatur is attained:
Semua pendapat yang menetapkan bilangan tertentu untuk tercapainya tawatur tidak mempunyai dasar yang menyokongnya, sama ada dari segi nas mahupun akal. Hal itu kerana Sunnah Mutawatirah yang dengannya dicapai keyakinan (yaqin), dari sudut penetapan kesahihannya (thuboot), mesti diriwayatkan oleh suatu jamaah dan bukan oleh bilangan tertentu. Bilangan kumpulan ini serta jarak antara tempat-tempat mereka mestilah menjadikan mustahil bagi mereka untuk berpakat atau bersekongkol atas suatu pendustaan.
All of the opinions that have specified a specific number for the accomplishment of Tawaatur do not have a basis to support them whether textual or ‘Aqliy (intellectual). That is because the Sunnah Al-Mutawaatirah in which Yaqeen (certainty) is attained, from the angle of Thuboot (transmission), must be narrated by a Jamaa’ah (group) and not by a particular number. The number of this group and the distance of their locations must make it impossible for them to collude or collaborate upon a lie.
Oleh itu, syarat-syarat (al-Shurūṭ) bagi at-Tawātur ada tiga:
As such the Shuroot (conditions) of the Tawaatur are three:
A – Sejumlah perawi yang menjamin dan mencegah persepakatan mereka dalam sebuah kebohongan.
A – A number of narrators that secures and prevents their collusion upon a lie.
B – Bahawa ilmu para perawi (ar-Ruwaat) berdasarkan pendengaran dan penyaksian, dan tidak berdasarkan penakulan atau inferens.
B – That the knowledge of the Ruwaat (relaters) is based upon hearing and witnessing and is not based upon deduction or inference.
C – Bahawa at-Tawaatur itu berlaku dalam ketiga-tiga kurun: Kurun Sahabat, kurun Tabi'in dan kurun Tabi' at-Tabi'in.
C – That the Tawaatur occurs in all three eras: The Sahaabah, the Taabi’een and the Taabi’iy At-Taabi’een.
2 – As-Sunnah Al-Mash'hoorah:
2 – As-Sunnah Al-Mash’hoorah:
Ini adalah apa yang telah diriwayatkan daripada para Sahabah oleh sejumlah perawi yang tidak mencapai tahap mutawatir, kemudian mencapai tahap tersebut pada zaman Tabi'in dan Tabi' at-Tabi'in.
This is that which has been related from the Sahaabah by a number that does not reach the level of Tawaatur and then reached the level in the era or time of the Taabi’een and the Taabi’iy At-Taabi’een.
Sunnah ini menetapkan zhann (keraguan/dugaan kuat yang belum pasti), dan tidak menetapkan yaqin (kepastian) kerana ia bukan Qat'iy Ath-Thuboot daripada Nabi ﷺ. Oleh itu, ia menjadi Hujjah (dalil dan sumber hukum) dalam hal Ahkaam Ash-Shar'iyah, tetapi bukan Hujjah dalam hal Aqaa'id.
This Sunnah establishes Zhann (indefiniteness) and it does not establish Yaqeen (certainty) because it is not Qat’iy Ath-Thuboot from the Nabi (saw). It is therefore a Hujjah (evidence and source of proof) in respect to the Ahkaam Ash-Shar’iyah but not a Hujjah for the Aqaa’id.
Satu contoh daripada Hadis-hadis Al-Mash'hoorah ialah sabda beliau ﷺ: "Sesungguhnya setiap amalan itu hanyalah dengan niat," dan ini adalah daripada Sunnah Al-Mash'hoorah.
An example from the Ahaadeeth Al-Mash’hoorah is his Qawl (saw): “Verily the actions are only by the intentions” and this is from the Sunnah Al-Mash’hoorah.
3 – Sunnah Al-Aahaad – Khabar Al-Aahaad:
3 – Sunnah Al-Aahaad – Khabar Al-Aahaad:
Ini adalah apa yang diriwayatkan oleh sekumpulan (orang) yang tidak mencapai tahap Tawaatur pada tiga kurun. Tidak ada perbezaan atau perselisihan di kalangan kaum Muslimin mengenai Sunnah Al-Aahaad yang menjadi Hujjah ke atas kaum Muslimin dari segi kewajipan beramal dengannya dan berpegang kepada hukum-hukumnya. Dalil dan bukti (Burhaan) bagi perkara ini telah ditetapkan daripada beberapa sudut, antaranya:
This is what has been related by a number that does not reach the level of Tawaatur in the three eras. There is no difference or disagreement amongst the Muslims in respect to the Sunnah Al Aahaad representing a Hujjah upon the Muslims in respect to the obligation of acting by or working with it and to adhere to its Ahkaam. The proof and evidence (Burhaan) for this is established from a number of angles including:
1 – Ijmak As-Sahabah dalam beberapa kejadian dan peristiwa yang terlalu banyak untuk dihitung berkenaan penerimaan Khabar Al-Wahid dan beramal dengannya. Contohnya ialah apabila 'Umar Ibn Al-Khattab (ra) beramal berdasarkan Khabar (riwayat) 'Abdur Rahman Bin 'Auf (ra) berkenaan Nabi ﷺ mengambil Jizyah daripada orang Majusi. Ini adalah ketika beliau meriwayatkan daripada Rasulullah ﷺ bahawa baginda bersabda: "Layanlah mereka sebagaimana kamu melayani Ahli Kitab" (Al-Muwatta').
1 – The Ijmaa’ As-Sahaabah in a number of incidents and occurrences that are too numerous to be counted in regards to the acceptance of the Khabar Al-Waahid and acting by it. An example is when ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) acted in accordance to the Khabar (report) of ‘Abdur Rahmaan Bin ‘Auf (ra) in respect to the Nabi (saw) taking the Jizyah from the Majoos. This is when he related from the Messenger of Allah (saw) that he said: “Apply the same to them as you have applied to the Ahl ul-Kitaab (people of the book)” (Al-Muwatta’).
2 – Rasulullah ﷺ mencukupkan diri dengan mengutus Aahaad (individu-individu) dari kalangan para Sahabat kepada para penguasa dan bangsa-bangsa untuk memberitahu mereka tentang Islam dan hukum-hukumnya, sebagaimana ketika baginda mengutus Mu'aadh bin Jabal ke Yaman dan mengutus yang lain kepada bangsa Parsi, Rom, Iraq, Ash-Shaam dan Mesir.
2 – The Messenger (saw) found it sufficient to send Aahaad (singles/individuals) from amongst the Sahaabah to the rulers and nations to inform them about Islaam and its Ahkaam like when he sent Mu’aadh Ibn Jabal to Yemen and sent others to the Persians, Romans, Iraq, Ash-Shaam and Egypt.
3 – Allah Ta'Aalaa berfirman:
3 – Allah Ta’Aalaa said:
Dan tidaklah wajar bagi orang-orang beriman itu pergi semuanya (ke medan perang). Mengapa tidak ada sebahagian dari setiap golongan di antara mereka yang pergi untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama, dan untuk memberi peringatan kepada kaum mereka apabila mereka kembali kepada mereka, supaya mereka dapat berjaga-jaga?
And it is not for the believers to go forth [to battle] all at once. For there should separate from every division of them a group [remaining] to obtain understanding in the Deen and warn their people when they return to them that they may beware (At-Taubah 122).
Perkataan Taa'ifah (dalam Aayah tersebut) menurut bahasa Arab digunakan untuk yang Waahid (satu) dan untuk lebih dari Waahid (satu). Oleh itu, jika Khabar Al-Waahid tidak menjadi Hujjah bagi amalan, maka peringatan daripada mereka yang telah memperoleh kefahaman dalam Deen tidak akan memberi manfaat kepada orang-orang yang kembali dari Al-Jihaad.
The word Taa’ifah (in the Aayah) in accordance to the Arabic language is used for the Waahid (one) and more than Waahid (one). Consequently, if the Khabar Al-Waahid was not a Hujjah for actions then the warning of those who had obtained understanding in the Deen would hold no benefit for the people returning from Al-Jihaad.