Bagaimanakah An-Naskh berlaku berkenaan dengan Kitab dan Sunnah
How does An-Naskh take place in respect to the Kitaab and the Sunnah
1 – Naskh Al-Qur'an dengan Al-Qur'an:
1 – The Naskh of the Qur’aan by the Qur’aan:
Contoh:
Example:
Al-Mansookh (yang dimansukh): Hukum tentang keteguhan seorang Muslim menghadapi sepuluh musuh dalam peperangan. Allah Ta'ala berfirman:
Al-Mansookh (the abrogated): The Hukm of the steadfastness of one of the Muslims before ten of the enemy in battle. Allah Ta’Aalaa said:
Jika ada dua puluh orang yang sabar di antara kamu, nescaya mereka akan mengalahkan dua ratus orang.
If there are twenty steadfast from you then you will overcome two hundred (Al Anfaal 65).
An-Naasikh (yang memansuhkan): Hukum tentang keteguhan seorang Muslim menghadapi dua orang musuh dalam peperangan. Allah Ta'ala berfirman:
An-Naasikh (the abrogating): The Hukm of the steadfastness of one of the Muslims before two of the enemy in battle. Allah Ta’Aalaa said:
Sekarang Allah telah meringankan kamu, dan Dia mengetahui bahawa ada kelemahan pada dirimu. Maka jika ada seratus orang di antara kamu yang sabar dan teguh, mereka akan mengalahkan dua ratus orang (Al-Anfal 66).
Now Allah has lightened for you and He has known that there is weakness amongst you. So if there are one hundred from you who are steadfast they will overcome two hundred (Al-Anfaal 66).
2 – Naskh Sunnah oleh Al-Qur'an:
2 – The Naskh of the Sunnah by the Qur’aan:
Contoh:
Example:
Arahan menghadap kiblat untuk solat ke arah Bait ul-Maqdis telah dimansuhkan oleh Al-Qur'an dengan firman Allah Ta'ala:
Directing the prayer to Bait ul-Maqdis was abrogated by the Qur’aan with the speech of Allah Ta’Aalaa:
Maka palingkanlah wajahmu ke arah Masjidil Haram. Dan di mana pun kamu berada, palingkanlah wajahmu ke arahnya (ketika shalat) (Al-Baqarah 144).
So turn your face toward al-Masjid al-Haram. And wherever you [believers] are, turn your faces toward it [in prayer] (Al-Baqarah 144).
3 - Naskh Sunnah dengan Sunnah:
3 - The Naskh of the Sunnah by the Sunnah:
Contoh:
Example:
Adalah dibenarkan bahawa Sunnah Mutawatirah dimansuhkan oleh Sunnah Mutawatirah, Ahad oleh Mutawatir, dan Ahad oleh Ahad. Contohnya ialah sabda Rasulullah ﷺ: "Aku pernah melarang kamu menziarahi kubur, tetapi (sekarang) ziarahilah ia" (Ad-Daaru Qutniy 259/4), dan sabda baginda ﷺ: "Aku hanya melarang kamu (sebelum ini) kerana musafir, tetapi sekarang simpanlah (daging-daging itu) dan bersedekahlah dengannya" (Al Bukhaari dan Muslim).
It is permissible for the Sunnah Al-Mutawaatirah to be abrogated by the Sunnah Al-Mutawaatirah, Al-Aahaad by Al-Mutawaatir and Al Aahaad by Al-Aahaad. Examples of this include the statement of the Messenger (saw): “I had forbidden you from visiting the graves but (now) visit them” (Ad-Daaru Qutniy 259/4) and his statement (saw): “I had only forbidden you (previously) for the sake of travellers but now store (the meats) and give it in charity” (Al Bukhaari and Muslim)
Perkara yang tidak dibolehkan berlakunya An-Naskh di dalamnya
That which it is not permissible for An-Naskh to occur in
1 – Tidak dibolehkan memansukhkan suatu Hukm yang telah ditetapkan dengan Al Ijmaa'.
1 – It is not permissible to abrogate an established Hukm by Al Ijmaa’.
Ini kerana hukum yang ditetapkan melalui Al-Ijmaa’ berlaku selepas kewafatan Rasulullah ﷺ, dan oleh itu selepas terhentinya Wahi. Maka tidak ada nas daripada Kitab mahupun Sunnah selepas berakhir atau terhentinya Wahi.
This is because the established Hukm by Al-Ijmaa’ came after the death of the Messenger (saw) and was therefore after the cessation of the Wahi (revelation). There is therefore no text from the Kitaab or the Sunnah after the end or cessation of the Wahi.
2 – Tidak dibenarkan untuk memansukhkan Kitab dengan Sunnah.
2 – It is not permissible to abrogate the Kitaab by the Sunnah.
Ini kerana Allah Ta'ala berfirman:
This is because Allah Ta’Aalaa says:
Dan apabila Kami menggantikan suatu ayat dengan ayat yang lain (An-Nahl 101).
And when We substitute a verse in place of a verse (An-Nahl 101).
Dan Allah Ta'ala berfirman:
And He Ta’Aalaa says:
Kami mendatangkan yang lebih baik daripadanya atau yang serupa dengannya (Al-Baqarah 106).
We bring better than it or like it (Al-Baqarah 106).
Sunnah itu tidak sama dengan ayat-ayat, dan ia tidak lebih baik daripada Al-Qur'an atau setara dengannya. Juga telah diriwayatkan dengan sahih daripada 'Umar Ibn Al-Khattaab (ra) bahawa beliau berkata: "Kami tidak meninggalkan Kitab Allah dan Sunnah Nabi kami kerana perkataan seorang wanita yang kami tidak tahu sama ada dia bercakap benar atau dusta."
The Sunnah is not the same as the Aayaat and it is not better than the Qur’aan or like it. It has also been soundly reported from ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) that he said: “We do not leave the Kitaab of Allah and the Sunnah of our Nabi for the statement of a women whom we don’t know whether she has told the truth or lied”.
3 – Tidak dibolehkan memansuhkan Sunnah Al-Mutawaatirah dengan Khabar Al-Aahaad.
3 – It is not permissible to abrogate the Sunnah Al-Mutawaatirah by the Khabar Al-Aahaad.
Ini kerana Sunnah Al-Mutawaatirah adalah Qat'iy Ath-Thuboot, manakala Khabar Al-Aahaad adalah Zhanniy Ath-Thuboot, dan yang Zhanniy tidak boleh memansuhkan yang Qat'iy kerana yang Qat'iy adalah lebih tinggi daripadanya.
This is because the Sunnah Al-Mutawaatirah is Qat’iy Ath-Thuboot whilst the Khabar Al-Aahaad is Zhanniy Ath-Thuboot and the Zhanniy cannot abrogate the Qat’iy because the Qat’iy is higher than it.
4 – Tidak dibenarkan untuk memansuhkan Hukum Al-Qiyaas.
4 – It is not permissible to abrogate a Hukm of Al-Qiyaas.
Qiyas yang mu'tabar (sah dan diterima) ialah qiyas yang 'illah-nya (sebab hukum) diambil dari Al-Qur'an atau Sunnah. Qiyas itu kekal selagi asal (pokok qiyas) kekal, dan jika asal itu dimansukh maka tidak ada lagi qiyas. Oleh sebab itu, An-Naskh (pemansuhan) sama sekali tidak berlaku dalam Al-Qiyas, dan kejadian pemansuhan qiyas tidak dapat dibayangkan berlaku selagi asal itu masih ada, kerana hukum itu sememangnya terdapat di dalam asal.
The Qiyaas (analogy) which is Mu’tabar (considered/valid) is the Qiyaas which its ‘Illah (reason) is from the Qur’aan or the Sunnah. The Qiyaas remains as long as the Asl (origin) remains and if the Asl is abrogated then there is no Qiyaas. For this reason, An-Naskh (abrogation) does not occur in Al-Qiyaas at all and the occurrence of the abrogation of Qiyaas cannot been envisioned to happen whilst the Asl (origin) remains because the Hukm is present within the Asl.