Hubungan Sunnah dengan Al-Qur'an dan kategori-kategori yang berkaitan dengannya
The relationship of the Sunnah to the Qur’aan and its related categories
Al-Qur'an dan As-Sunnah kedua-duanya adalah Wahyu dari Allah, dan kita telah diperintahkan untuk mengikuti apa yang telah Allah Ta'ala wahyukan, sama ada ia diwahyukan sebagai Al-Qur'an atau sebagai As-Sunnah. Allah Ta'ala berfirman:
The Qur’aan and the Sunnah are both Wahi from Allah and we have been commanded to follow what Allah Ta’Aalaa has revealed whether it was revealed as the Qur’aan or as the Sunnah. Allah Ta’Aalaa said:
Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul serta ulil-amri di antara kamu. Dan jika kamu berselisih pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah dan Rasul, jika kamu beriman kepada Allah dan Hari Akhir (An-Nisaa’ 59).
O you who have believed, obey Allah and obey the Messenger and those in authority among you. And if you disagree over anything, refer it to Allah and the Messenger, if you have believed in Allah and the Last Day (An-Nisaa’ 59).
Dan Allah Ta'ala berfirman:
And Allah Ta’Aalaa said:
Dan sesiapa yang taat kepada Rasul, maka sesungguhnya dia telah taat kepada Allah (An-Nisaa’ 80).
And whoever obeys the Messenger has then (indeed) obeyed Allah (An-Nisaa’ 80).
Dan Allah Ta'ala berfirman:
And He Ta’Aalaa said:
Tidak, demi Tuhanmu, mereka tidak akan [benar-benar] beriman sehingga mereka menjadikan engkau, [wahai Muhammad ﷺ], sebagai hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan di antara mereka, kemudian mereka tidak mendapati dalam diri mereka sebarang keberatan terhadap apa yang engkau putuskan, dan mereka menyerah diri dengan penyerahan [sepenuhnya, dengan rela hati] (An-Nisaa' 65).
But no, by your Lord, they will not [truly] believe until they make you, [O Muhammad], judge concerning that over which they dispute among themselves and then find within themselves no discomfort from what you have judged and submit in [full, willing] submission (An-Nisaa’ 65).
Pembahagian Sunnah (Aqsaam As-Sunnah) berdasarkan hubungannya dengan Al-Qur'an
The divisions/categories (Aqsaam) of the Sunnah in relation to the Qur’aan
Sunnah datang untuk menjelaskan dan menerangkan al-Qur’an (al-Bayaan). Allah Ta’ala berfirman:
The Sunnah came to explain and make clear the Qur’aan (Bayaan). Allah Ta’Aalaa said:
Dan Kami turunkan kepadamu (Muhammad ﷺ) al-Quran agar engkau menerangkan kepada manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka (An-Nahl 44).
And We revealed to you the message that you may make clear to the people what was sent down to them (An-Nahl 44).
Bayaan (penjelasan dan penerangan) ini ternyata sebagai berikut:
This Bayaan (explanation and clarification) is manifested as follows:
1 – Memberikan Tafsil (perincian) kepada Mujmal (yang belum terperinci) dalam Al-Qur'an:
1 – Providing the Tafseel (detail) to the Mujmal (undetailed) in the Qur’aan:
Contoh dari hal ini ialah bahawa Allah Ta'ala memerintahkan pelaksanaan solat melalui firman-Nya Ta'ala:
An example of this is that Allah Ta’Aalaa commanded the performance of the Salaah by His speech Ta’Aalaa:
Dan dirikanlah solat (An-Nur 56).
And establish (perform) the Salaah (An-Noor 56).
Ini datang tanpa Bayaan (penjelasan) mengenai waktu-waktunya yang tepat, Arkaan (rukun-rukunnya), jumlah Raka'aat-nya, dan cara bagaimana melaksanakannya. Oleh itu, Sunnah menjelaskan perkara-perkara ini secara terperinci melalui perkataan dan perbuatan Rasulullah ﷺ, yang bersabda:
This came without a Bayaan (explanation) of its precise timings, Arkaan (pillars), the number of its Raka’aat and the manner of how to perform it. As such the Sunnah explained these matters in detail through the statements and actions of the Messenger (saw) who said:
Solatlah sebagaimana kamu melihat aku bersolat (Al-Bukhaari)
Pray as you see me pray (Al-Bukhaari)
Perkara yang sama berlaku bagi Zakat, Haji dan amalan-amalan yang lain.
The same applies in respect to the Zakaah, the Hajj and the other actions.
2 – Takhsees (pengkhususan) bagi ‘Aamm (umum) Al-Qur'an:
2 – Takhsees (the specification) of the ‘Aamm (general) of the Qur’aan:
Contoh ini ialah Qawl Allah Ta'aalaa:
An example of this is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Penzina wanita (Zaaniyah) dan penzina lelaki (Zaani), sebatlah setiap seorang daripada mereka dengan seratus sebatan (An-Nur 2).
The female fornicator (Zaaniyah) and the male fornicator (Zaani), lash each one of them with one hundred lashes (An-Noor 2).
Ini ialah 'Aamm (umum) berkenaan setiap Zaan (penzina). Perbuatan Rasulullah ﷺ dan sabda baginda kemudian datang mengkhususkan ayat ini kepada Zaani yang bukan Muhsin (iaitu yang sudah berkahwin). Adapun Zaani yang Muhsin, maka dia direjam sehingga mati. Ini kerana perbuatan Rasulullah ﷺ ketika baginda merejam Maa'iz dan Al Ghaamidiyah, dan kerana sabda baginda: "Darah seorang Muslim tidak halal kecuali dengan salah satu daripada tiga perkara; Zaani yang sudah berkahwin (penzina), nyawa dibalas dengan nyawa, dan orang yang meninggalkan agamanya serta memisahkan diri daripada Jamaah."
This is ‘Aamm (general) in respect to every Zaan (fornicator). The action of the Messenger (saw) and his speech then came and specified this Aayah to the Zaani who is not Muhsin (i.e. married). As for the Zaani who is Muhsin then he is stoned until death. This is due to the action of the Messenger (saw) when he stoned Maa’iz and Al Ghaamidiyah and due to his Qawl (statement): “The blood of a Muslim person is not Halaal except in one of three (circumstances); the married Zaani (adulterer), the life for the life and the one who left his Deen and separated from the Jamaa’ah”.
3) Taqyeed (mengikat/mengkhususkan) yang Mutlaq (tidak terikat) daripada al-Qur'an:
3) Taqyeed (restricting) the Mutlaq (unrestricted) of the Qur’aan:
Contoh ini ialah Qawl Allah Ta'aalaa:
An example of this is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Dan pencuri lelaki dan pencuri perempuan, potonglah tangan keduanya (Al-Maa'idah 38).
And the male thief and female thief, cut off their hands (Al-Maa’idah 38).
Ini adalah mutlaq (tanpa batasan) bagi setiap jenis pencurian dan setiap pencuri, maka Sunnah datang membatasi pencurian melalui ucapan (Qawl) Rasulullah ﷺ dalam hadis yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim, di mana beliau ﷺ bersabda: "Janganlah dipotong tangan pencuri kecuali (dalam kes) seperempat dinar atau lebih." Ia juga mesti diambil dari tempat simpanan yang selamat (Hirz), antara batasan-batasan lain yang dibawa oleh Sunnah berkaitan kewajipan memotong tangan pencuri.
This is Mutlaq (unrestricted) to every type of theft and every thief and so the Sunnah came and restricted the theft through the speech (Qawl) of the Messenger (saw) in the Hadeeth narrated by Al Bukhaari and Muslim in which he (saw) says: “Do not cut the hand of the thief except in (the case of) a quarter of a Deenaar or above”. It also has to be taken from a safe place of keeping (Hirz) amongst other restrictions that the Sunnah has brought in relation to the obligation of cutting the hand of the thief.
4) Untuk mengaitkan satu cabang daripada antara Furu' (cabang-cabang) hukum-hukum yang terdapat dalam Sunnah dengan asalnya yang terdapat dalam Al-Qur'an:
4) To attach a branch from amongst the Furoo’ (branches) of the Ahkaam that has been found in the Sunnah with its Asl (origin) found in the Qur’aan:
Contoh daripada ini ialah pengharaman (tahreem) mengumpulkan dua orang saudara perempuan dalam perkahwinan:
An example of this is the Tahreem (prohibition) of combining two sisters in marriage:
Dan (diharamkan ke atas kamu) menghimpunkan dua orang saudara perempuan (dalam perkahwinan) (An-Nisaa’ 23).
And that you combine two sisters (in marriage) (An-Nisaa’ 23).
Rasulullah ﷺ turut menetapkan pengharaman menghimpunkan dalam perkahwinan antara seorang wanita dengan ṭaḥah ibunya (ibu saudara sebelah ibu) dan antara seorang wanita dengan ‘ammah-nya (ibu saudara sebelah bapa). Ini terdapat dalam sabda baginda ﷺ: “Janganlah kamu mengahwini seorang wanita bersama ‘ammah-nya dan juga bersama khālah-nya.” (Muttafaq ‘alayh)
The Messenger of Allah (saw) attached to that the Tahreem (prohibition) of combining in marriage between a woman and her Khaalah (maternal aunt) and a woman and her ‘Ammah (paternal aunt). This came in his Qawl (saw): “Do not marry a woman upon her ‘Ammah and not upon her Khaalah” (Agreed upon).
Berkenaan dengan perkara ini, sukar untuk mendapati suatu hukum yang dibawa oleh Sunnah yang tidak mempunyai asal (sumber) dalam Al-Qur'an Al-Karim, sama ada hubungannya itu rapat atau jauh. Pendapat ini dinukilkan daripada Asy-Syafi'i dalam kitabnya 'Ar-Risalah', dan Asy-Syatibi menguatkannya selepas beliau dalam kitabnya 'Al-Muwafaqat'. Oleh itu, berkenaan dengan ayat:
In respect to this, it is hard to find a Hukm that the Sunnah has brought except that it has an ‘Asl (origin) in the Qur’aan Al-Kareem whether this connection was close or distant. This opinion was transmitted from Ash-Shaafi’iy in his ‘Ar-Risaalah’ and Ash-Shaatibi affirmed it after him in his ‘Al-Muwaafaqaat’. Consequently, in respect to the Aayah:
Kami tidak mengabaikan apa pun dalam Kitab ini. (Al-An'aam 38)
We have not neglected (overlooked) anything in the Book (Al-An’aam 38).
Ayat tersebut:
And the Aayah:
Dan Kami telah menurunkan kepadamu Kitab (Al-Quran) sebagai penjelasan bagi segala sesuatu (An-Nahl 89).
And we have sent down upon you the Book as an explanation for everything (or matter) (An-Nahl 89).
Kedua-dua ayat ini menunjukkan dengan Dalalah Qat'iy (petunjuk yang pasti) bahawa al-Qur'an mengandungi Usul (asas dan dasar) bagi keseluruhan Syariah. Sunnah kemudian berfungsi menerangkannya, dan tidak ada satu pun Hukum (hukum syarak) yang tidak mempunyai Asal (sumber) dalam al-Qur'an. Adapun apa yang dikatakan mengenai hukum pengharaman keldai jinak (al-Humur al-Ahliyah) dan haiwan buas pemangsa, bahawa keduanya tidak mempunyai Asal dalam al-Qur'an, maka sesungguhnya Allah Ta'ala berfirman:
These two Aayaat indicate with a Qat’iy Dalaalah (definite indication) that the Qur’aan comprises the Usool (fundamentals and bases) of all of the Sharee’ah. The Sunnah is then explanatory to it and there is no Hukm (legal ruling) that does not have an Asl (origin) in the Qur’aan. As for what is said in respect to the Hukm of the prohibition related to the domesticated (tamed) donkeys (Al-Humur Al-Ahliyah) and the predatory beasts and that they have no Asl (origin) in the Qur’aan, then verily Allah Ta’Aalaa said:
Dan Dia menghalalkan bagi mereka perkara-perkara yang baik (at-Tayyibaat) dan mengharamkan ke atas mereka perkara-perkara yang buruk (al-Khabaa'ith) (al-A'raaf 157).
And he makes Halaal for the them the Tayyibaat (good things) and makes prohibited upon them the Khabaa’ith (bad things) (Al-A’araaf 157).
Ayat ini telah dikemukakan sebagai dalil yang mewakili asal (asal hukum) bagi setiap perkara yang haram atau harus.
This Aayah has been argued to be representative of the Asl (origin) for every prohibited or permissible matter.