Sebahagian daripada ulama' menganggap al-Butlaan dan al-Fasaad sebagai dua istilah yang membawa maksud yang sama, namun hakikatnya al-Fasaad berbeza daripada al-Butlaan. Ini kerana al-Butlaan menggambarkan ketidakpatuhan terhadap perintah Shari' dari segi asal perkara itu, iaitu asalnya diharamkan oleh Syara'. Contohnya ialah al-Khamr (arak) atau jual beli malaaqeeh, iaitu apa yang terdapat dalam perut haiwan hidup yang berkaitan dengan persenyawaan. Oleh itu, ia menggambarkan ketidakpatuhan atau ketidakselarasan dengan perintah Shari' dari segi ketiadaan Rukun daripada Arkaan akad, atau ketiadaan Syarat daripada Syarat-syarat yang melanggar asal perbuatan atau akad itu, seperti syarat wuduk bagi solat.
Some of the ‘Ulamaa considered Al-Butlaan and Al-Fasaad as two terms with the same meaning however the reality is that the Fasaad differs from the Butlaan. That is because the Butlaan represents the non-agreement to the command of the Shaari’ in respect to the Asl (origin) of the matter i.e. its Asl (origin) is forbidden by the Shar’a. That is like Al-Khamr or the sale of Malaaqeeh which is what is found in the bellies of living creatures related to impregnation. This therefore represents the non-agreement or non-conformity with the command of the Shaari’ in terms of the absence of a Rukn from the Arkaan of the contract or the absence of a Shart from the Shuroot violating the origin (Asl) of the action or contract, like the condition of Wudoo’ in respect to the Salaah.
Adapun al-Fasaad, maka dari segi asal (origin) ia selaras dengan perintah Ash-Shaari', namun ia mengandungi suatu Wasf (sifat) yang bukan daripada asal perbuatan atau akad, dan yang bertentangan dengan perintah Pembuat Syariat. Contohnya ialah akad nikah yang mahar (mas kahwin)nya tidak ditentukan, kerana ini menjadikannya Faasid tetapi tidak Baatil. Fasaad itu kemudiannya boleh dihapuskan dengan menentukan mahar tersebut. Fasaad dari segi akad menunjukkan suatu kekurangan yang boleh dilengkapkan supaya akad itu menjadi Saheeh, manakala Butlaan dari segi akad memerlukan akad baharu yang memenuhi rukun dan syarat yang diperlukan dan wajib.
Adapun al-Fasaad dari segi al-'Ibaadaat tidak dapat dibayangkan, kerana al-'Ibaadaat itu sama ada Saheeh atau Baatil (sah atau batal). Ini kerana sesiapa yang mengikuti syarat dan rukunnya mendapati bahawa semuanya saling berkaitan dan bertalian dengan asal (perbuatan) tersebut. Maka, at-Tahaarah (keadaan bersuci) ialah Shart bagi as-Salaah, dan jika ia tidak dipenuhi maka perbuatan itu menjadi sia-sia dan tidak sah (Baatil). Begitu juga, as-Sujood (sujud) ialah Rukn bagi as-Salaah, dan jika ia tidak berlaku maka as-Salaah itu menjadi Baatil.
As for the Fasaad, then in respect to the Asl (origin) it is in agreement with the command of the Shaari’ however it includes a Wasf (description) that is not from the Asl of the action or the contract that is contrary to the command of the Legislator. This would be like the marriage contract in which the Mahr (dowry) has not been specified as this would make it Faasid but not Baatil. The Fasaad (corruption) would then be removed through the specification of the Mahr. The Fasaad in respect to the contract represents a deficiency that is possible to complete so that the contract can become Saheeh whilst the Butlaan in respect to the contract necessitates a new contract that meets the required and necessary pillars and conditions. Al-Fasaad in respect to the ‘Ibaadaat are not conceivable as the ‘Ibaadaat are either Saheeh or Baatil (valid or invalid). That is because the one who follows their conditions and pillars finds that they are all connected and related to the Asl (origin) (of the action). As such, the Tahaarah (being in a purified state) is a Shart for the Salaah and if this is not fulfilled then the action would be void and invalid (Baatil). Similarly, the Sujood (prostration) is a Rukn of the Salaah and if it does not take place then the Salaah would be Baatil.
Adapun dalam Mu’aamalaat (urusan muamalat), kedua-dua Al-Butlaan dan Al-Fasaad adalah mungkin berlaku. Oleh itu, jika suatu syarat asasi (Asaasiy) bagi sesuatu akad yang bercanggah dengan Asl (asas) akad itu tidak dipenuhi, maka akad tersebut adalah Baatil (batal dan tidak sah). Jika syarat itu pula tidak bercanggah dengan Asl akad, maka akad tersebut adalah Faasid (rosak).
As for the Mu’aamalaat (transactions) then Al-Butlaan and Al-Fasaad are both conceivable. Therefore, if a fundamental (Asaasiy) condition of a contract that violates the Asl (origin) of the contract was missing then the contract would be Baatil (void and invalid). If the condition however was not violating the Asl of the contract, the contract would then be Faasid (corrupted).
Ulama Hanafiyah berkata: Akad yang tidak sahih terbahagi kepada dua kategori: al-Batil dan al-Fasad. Jika kekurangan atau pelanggaran berlaku pada rukun akad, maka akad itu batil dan tiada kesan yang dibina ke atas transaksi yang tidak sah ini sebagai akibatnya, seperti jual beli bangkai (al-Maitah) sebagai contoh. Ini kerana pemilikan bangkai tidak terhasil daripadanya, begitu juga pemilikan harganya atau nilainya, dan tiada keharusan untuk mengambil manfaat daripada al-Maitah (bangkai) atau harganya.
The Hanafiyah said: The Aqd (contract) that is not Saheeh is divided into two categories: The Baatil and the Fasaad. If the deficiency or violation occurred in the pillar of the contract it would be Baatil and no effects will be built upon this invalid transaction as a consequence of it, like the sale of carrion (Al-Maitah) for example. That is because the ownership of the carrion does not result from it nor does the ownership of its price or value and there is no permissibility in respect to benefitting through the Maitah (carrion) or its price.
Jika, bagaimanapun, kecacatan, pelanggaran atau kekurangan (Khalal) berlaku dalam salah satu syarat akad, maka 'Aqd itu adalah Faasid, dan sebahagian kesan akan menjadi akibat daripadanya, seperti berlangsungnya perkahwinan tanpa penentuan Mahr. Hal itu kerana kesan-kesan perkahwinan yang Saheeh (sah) dibina di atasnya, manakala Fasaad (kerosakan atau unsur yang rosak) dihapuskan dengan menentukan Mahr.
If, however, the flaw, violation or deficiency (Khalal) occurred in one of the conditions of the contract then the ‘Aqd would be Faasid and some effects would be consequential to it like the contraction of the marriage without the specification of the Mahr. That is because the consequences of the Saheeh (valid) marriage are built upon it whilst the Fasaad (corruption or corrupted element) is removed by specifying the Mahr.