‘Urf ialah apa yang menjadi kebiasaan masyarakat, dibiasakan dan diamalkan dalam kehidupan mereka dari segi ucapan dan perbuatan, dan ia mewakili adat masyarakat yang berulang-ulang.

The ‘Urf is what the society is accustomed to, made habitual and proceeds upon in its life in terms of speech and action and it represents the repetitive custom of the society.

Sebahagian Fuqaha' kaum Muslimin seperti Al-Malikiyah dan Al-Hanafiyah menganggapnya sebagai dalil bagi Tashri' (membuat perundangan) dalam keadaan tiada Nas (teks) yang terpakai ke atas sesuatu realiti daripada realiti-realiti yang ada. Namun, 'Urf (adat kebiasaan) dalam kalangan orang bukan Islam merupakan sumber asas dan utama bagi undang-undang buatan manusia.

Some of the Fuqahaa of the Muslims like Al-Maalikiyah and Al Hanafiyah counted it as a Daleel for Tashree’ (making legislation) in the case where there is no Nass (text) (applying) upon a (given) reality from amongst the realities. However, the ‘Urf in respect to non-Muslims represents a fundamental and main source for the man-made law.

Orang-orang Barat, secara umumnya, menetapkan undang-undang yang mengatur kehidupan dan hubungan kemasyarakatan mereka, serta menangani masalah yang timbul di antara mereka berdasarkan 'Urf, iaitu berdasarkan apa yang telah mereka biasakan dari segi adat dan tradisi.

The Westerners, in general, set the laws that regulate their life and their societal relationships and treat the problems arising amongst them based upon the ‘Urf or based upon what they have become accustomed to in terms of customs and traditions.

Oleh itu, ‘urf yang menentukan bahawa sesuatu perkara, perbuatan atau ucapan itu harus, dan dengan itu seseorang tidak dihalang daripada melakukannya. Sebagaimana ‘urf juga menentukan bahawa sesuatu perkara, perbuatan atau ucapan itu haram, dan dengan itu seseorang wajib menjauhinya.

Consequently, it is the ‘Urf that determines that a certain matter, action or speech is permissible and so the person is not prevented from undertaking that. Just as the ‘Urf determines that a particular matter, action or speech is impermissible and as such the person must avoid it.

Atas dasar inilah hukum-hukum (Ahkaam) mereka menjadi terbuka dan boleh berubah, berbeza dan bercanggah mengikut perubahan adat dan perbezaan adat tersebut. Oleh itu, anda dapati perkara yang sama dibolehkan bagi kaum tertentu sedangkan ia diharamkan bagi kaum yang lain, dan apa yang dibolehkan pada suatu masa tertentu diharamkan pada masa yang lain.

It us upon this foundation or basis that their Ahkaam (rulings) have become open and susceptible to change, difference and contradiction in accordance to the change in customs and their differing. Therefore, you find that the same matter is permissible with a certain people whilst it is impermissible with another and what is permissible in a certain time is impermissible in another time.

Sebagai contoh, Dewan Rakyat (House of Commons) di Britain, yang mewakili kuasa perundangannya, telah menghalalkan homoseksualiti dalam beberapa tahun kebelakangan ini, sedangkan perbuatan keji ini sebelum ini telah diharamkan. Ia dihalalkan berdasarkan 'Urf (adat kebiasaan) yang telah berleluasa dan menguasai masyarakat Britain pada masa kini.

For example, the House of Commons in Britain, which represents their legislative authority, made homosexuality permissible in recent years whilst this ugly act had been forbidden previously. It made it permissible based upon the ‘Urf that has prevailed and dominated over the British society in recent times.

Oleh yang demikian, hukum-hukum yang dibina atas dasar ‘urf berputar bersama dengannya ke mana sahaja ia berputar, dan sesuatu perkara menjadi batal apabila ‘urf membatalkannya. Akibatnya, jika ‘urf dan ‘adah (adat dan kebiasaan) berubah, dan perkara yang dibenci (makruh) itu menjadi disukai (mahbub), maka undang-undang ciptaan manusia pun menjadikannya harus (atau sah). Begitu juga, jika perkara yang disukai itu menjadi dibenci, maka ia diharamkan.

Due to this the Ahkaam that have been built upon the premise of the ‘Urf revolve with it wherever it revolves and a matter becomes invalid when the ‘Urf invalidates it. Consequently, if the ‘Urf and ‘Aadah (custom and norm) change and that Makrooh (hateful matter) becomes Mahboob (loved), the man-made laws then make it permissible (or legal). Similarly, if that liked matter becomes hateful, it is forbidden.

Atas sebab ini, kita dapati perubahan dan penyesuaian berlaku terhadap undang-undang buatan manusia dari satu masa ke masa yang lain, supaya ia selaras dengan adat dan norma masyarakat.

For this reason, we notice that changes and adjustments take place in respect to the man-made laws from one time to another so that they are in line with the customs and norms of the people.

Oleh itu, kedaulatan (siyaadah) dalam sistem demokrasi adalah milik rakyat (atau bangsa), dan kedaulatan tersebut merangkumi hak memilih undang-undang yang mereka kehendaki dan yang selaras dengan adat resam mereka.

The Siyaadah (sovereignty) in the democratic system therefore belongs to the nation (or people) and its Siyaadah includes choosing the laws that they wish and which agree with their customs.

Manakala Siyaadah dalam Islam adalah milik Shar'a (perundangan Islam), dan kaum Muslimin diwajibkan mengambil hukum-hukum mereka daripada Shar'a. Allah Ta'ala berfirman:

This is whilst the Siyaadah in Islaam belongs to the Shar’a (Islamic legislation) and the Muslims are obligated to take their Ahkaam (rulings) from the Shar’a. Allah Ta’Aalaa says:

Merujuk kepada Allah (SWT) dan Rasul-Nya ﷺ bermaksud merujuk kepada Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya ﷺ.

Referring to Allah (swt) and His Messenger (saw) means referring to the Kitaab of Allah and the Sunnah of His Messenger.

Para ulama undang-undang ciptaan manusia telah menetapkan syarat-syarat berkaitan kesahihan ‘Urf dan beramal dengannya. Syarat-syarat tersebut adalah seperti berikut:

The scholars of man-made laws have stipulated conditions related to the validity of the ‘Urf and acting in accordance to it. They are as follows:

1 – Bahawa ia adalah baik dan diterima, dan di sini yang dimaksudkan ialah ‘Urf itu merealisasikan maslahah awam (umum). Ini kerana kriteria mereka dalam kehidupan ialah merealisasikan bahagian manfaat material yang paling besar bagi jumlah individu yang paling ramai dalam masyarakat. 2 – Keadilan, dan yang dimaksudkan dengannya ialah ‘Urf itu tidak bertentangan dengan konsep keadilan yang berlaku dalam masyarakat. Maka contoh keadilan menurut pandangan mereka ialah wanita mengambil jumlah yang sama daripada harta pusaka sebagaimana lelaki, dalam keadaan di mana wasiat tidak ditulis.

1 – That it is well met and here they mean that the ‘Urf realises a public (general) benefit. That is because their criteria in life is to realise the greatest portion of material benefit for the greatest number of the individuals of the society. 2 – Justice and they mean by this that the ‘Urf does not oppose the prevailing concept of justice within the society. So an example of justice in their view is that the woman takes the same amount from the inheritance as the man in the case where a will has not been written.

3 – Bahawa 'Urf itu bersifat umum, dan yang dimaksudkan dengannya ialah bahawa ia bersifat umum sama ada dari segi tempat di mana perbuatan itu berlaku, atau dari segi kaum yang mengamalkannya. Ini seperti adat-adat perindustrian dan profesional, dan ini dinamakan adat khusus (atau istimewa).

3 – That the ‘Urf is general and they mean by this that it is general in respect to the place in which the conduct occurs or that it is general in respect to the people that it occurs amongst. This is like the manufacturing and professional customs and this is called the specific (or special) custom.

4 – Bahawa ‘Urf tidak bertentangan atau berlawanan dengan sebarang nas daripada nas-nas syariat, sekalipun syariat menyatakan bahawa adat itu hendaklah diambil kira.

4 – That the ‘Urf is not contrary or in opposition to a text from the texts of the constitution even though the constitution states that the custom is to be taken.