Para ulama yang berpendapat bahawa al-'Urf ialah sumber (Masdar) bagi perundangan Islam mengiktirafnya sebagai dalil dalam keadaan tiada nas dari Kitab atau Sunnah. Jika 'Urf itu bertentangan dengan Kitab atau Sunnah, maka ia ditolak dan tidak diambil.

The ‘Ulamaa who have said that Al-‘Urf is a Masdar (source) for the Islamic legislation acknowledge it as a Daleel in the case where there is no text (Nass) from the Kitaab or the Sunnah. If the ‘Urf was contrary to the Kitaab or the Sunnah, then it is rejected and not taken.

Mazhab Maliki dan Hanafi menggunakan ‘Urf di tempat selain nas (teks), iaitu pada keadaan di mana tidak terdapat nas bagi hukum ke atas sesuatu realiti daripada realiti-realiti tersebut. ‘Urf menurut mereka ialah apa yang telah menjadi kebiasaan dan lazim dilakukan oleh masyarakat dalam Mu’aamalaat (urus niaga dan hubungan kemasyarakatan), dan melanggar ‘Urf yang telah dipertimbangkan itu, pada pandangan mereka, membawa kepada kesukaran dan kesempitan. Ini berdasarkan firman Allah Ta’aalaa:

The Maalikiyah and Hanafiyah utilised the ‘Urf in other than the place of the text i.e. where there a Nass (text) for the Hukm (judgment) upon a reality from the realities does not exist. The ‘Urf in their view is that which the people have made habitual and become accustomed to in their Mu’aamalaat (societal transactions) and violating the considered ‘Urf, in their opinion, leads to difficulty and hardship. This is based upon the statement of Allah Ta’Aalaa:

Oleh sebab itu, para ulama mazhab Maliki dan Hanafi berkata: Perkara yang ditetapkan oleh ‘urf yang sahih, bukan yang rosak, ditetapkan sebagai dalil syar‘i.

For that reason, the ‘Ulamaa of the Maalikiy and Hanafiy Madh’habs said: The established (matter) by the Saheeh ‘Urf and not the Faasid is established by a Daleel Shar’iy.

Syarah (penjelas) bagi kitab 'Al-Asybah wan-Nazha'ir' berkata: "Perkara yang ditetapkan oleh 'urf (adat kebiasaan) ditetapkan (dibuktikan) dengan dalil Syar'i."

The Shaarih (explainer) of the book: ‘Al-Ashbaah Wa-n-Nazhaa’ir’ said: “The established (matter) by ‘Urf is established (proven) by a Daleel Shar’iy.

As-Sarkhasy (rh), yang berasal dari Mazhab Hanafi, berkata dalam ‘Al-Mabsoot’: “Perkara yang ditetapkan oleh ‘Urf adalah seperti perkara yang ditetapkan oleh nas (teks)”. Maksud kata-katanya ini menunjukkan bahawa perkara yang ditetapkan oleh ‘Urf ditetapkan dengan dalil selain daripada nas (teks).

As-Sarkhasy (rh), who is from the Hanafiy Madh’hab, said in ‘Al-Mabsoot’: “The established (matter) by the ‘Urf is like the established (matter) by text (An-Nass)”. The meaning of this statement of his indicates that the established matter by the ‘Urf is established by a Daleel that is other than the text (Nass).

Para fuqaha' mazhab Hanafi telah bersepakat untuk meninggalkan qiyas apabila ia bertentangan dengan 'urf, dan mereka menamakan perkara itu 'Istihsan Al-'Urf'. Mereka berkata bahawa 'urf mengkhususkan (takhsis) dalil yang 'aam (umum) apabila nas umum itu bersifat zhanniy (tidak pasti). Contoh meninggalkan keumuman pada nas yang bersifat zhanniy demi 'urf ialah riwayat bahawa Nabi ﷺ melarang jual beli yang disertai dengan syarat. Walau bagaimanapun, majoriti ulama Hanafiyah dan Malikiyah membenarkan setiap syarat yang diberi pertimbangan oleh 'urf, malah walaupun syarat itu berkaitan dengan urusan jual beli.

The Fuqahaa’ of the Hanafiyah have settled to leave the Qiyaas if it opposes the ‘Urf and they have called that ‘Istihsaan Al-‘Urf’. They said that the ‘Urf specifies (Takhsees) the ‘Aamm (general) if the general text was Zhanniy (indefinite). An example of leaving the generality in the Zhanniy text for the sake of the ‘Urf is that it was related that the Nabi (saw) forbade the sale that was accompanied by a Shart (condition). However, despite that, the majority of the Hanafiyah and Maalikiyah permitted every Shart (condition) that the ‘Urf has given consideration to and even if that condition was linked with the trade.

Fuqaha juga telah merujuk kepada 'Urf dalam hal al-Muwassa' (luas/longgar) dan al-Mudayyaq (sempit). Maka Ahnaf, sebagai contoh, berpendapat bahawa jika seorang peniaga menjual sesuatu di pasar kepada orang lain dan kedua-dua pihak yang berakad tidak menyatakan secara jelas sama ada harga itu hendak didahulukan atau ditangguhkan, sedangkan menurut adat (kebiasaan) diketahui bahawa penjual akan mengambil bayaran tertentu setiap hari Jumaat, maka pembayaran akan dibuat berdasarkan kebiasaan tersebut tanpa perlu penjelasan lanjut, menurut 'Urf (adat kebiasaan). Ash-Shafi'iyah pula berpendapat bahawa jika seseorang bersumpah tidak akan makan telur, dia tidak melanggar sumpahnya sekiranya dia makan telur ikan, kerana nama 'telur' tidak dikenakan ke atasnya menurut 'Urf.