Tidakkah engkau melihat bahawa Allah telah menundukkan untuk kamu apa yang ada di bumi? (Al-Hajj 65).
Do you not see that Allah has put at your disposal (to use) whatever is upon the earth? (Al-Hajj 65).
Hukum Benda dan Hukum Perbuatan
The Hukm Of Things And The Hukm Of Actions
Manusia melakukan perbuatannya untuk memuaskan naluri dan keperluan organiknya. Contohnya, dia memuaskan naluri kemanusiaan atau naluri untuk memiliki keturunan (Ghareezat An-Naw’i) melalui perkahwinan, dia memuaskan naluri untuk terus hidup (Ghareezat ul-Baqaa’) melalui pemilikan harta, dan naluri keagamaan (Ghareezat At-Tadayyun) melalui ibadah. Dia memuaskan keperluan organiknya dengan makan, minum dan tidur, antara perbuatan-perbuatan lain seumpamanya.
The human undertakes his actions in order to satisfy his instincts and organic needs. So for instance he satisfies his instinct of (human) kind or procreation (Ghareezat An-Naw’i) through marriage, he satisfies the survival instinct (Ghareezat ul-Baqaa’) through the ownership of property and the instinct of religiosity (Ghareezat At-Tadayyun) through acts of worship. He satisfies his organic needs by eating, drinking and sleeping amongst other such actions.
Jadi apakah Hukm bagi perkara-perkara itu?
So what then is the Hukm of things?
Orang yang meneliti nas-nas Syariah yang berkaitan dengan perkara-perkara mendapati bahawa Syara' telah menetapkan sifat Ibaahah (keharusan) secara umum, kemudian mengecualikan daripada keumuman itu sejumlah perkara yang oleh Syara' telah diberi hukum Tahreem (pengharaman).
The one who examines the Shar’iyah texts related to things finds that the Shar’a has provided them with the description of Ibaahah (permissibility) in a general manner and then exempted from that generality a number of things which the Shar’a has given the Hukm of Tahreem (prohibition).
Sebahagian daripada Adillah (dalil-dalil) yang menunjukkan Ibaahah (keharusan) bagi segala perkara:
Some of the Adillah (evidences) that indicate the Ibaahah (permissibility) of all the things:
Firman Allah Ta'ala:
The Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Wahai manusia, makanlah dari apa yang terdapat di bumi yang halal lagi baik (Al-Baqarah 168).
O mankind, eat from whatever is on earth [that is] lawful and good (Al-Baqarah 168).
Dan firman-Nya Ta'ala:
And His Qawl Ta’Aalaa:
Dan firman-Nya Ta'ala:
And His Qawl Ta’Aalaa:
Tidakkah kamu melihat bahawa Allah telah menundukkan untuk kamu apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi? (Luqman 20).
Do you not see that Allah has subjected to you whatever is in the heavens and whatever is in the earth? (Luqmaan 20).
Sebahagian daripada Adillah (dalil-dalil) yang menunjukkan Tahreem (pengharaman) bagi sebahagian perkara:
Some of the Adillah (evidences) that indicate the Tahreem (prohibition) of some of the things:
Sesungguhnya Dia hanya mengharamkan kepada kamu bangkai, darah, daging babi, dan binatang yang disembelih dengan menyebut nama selain Allah. (An-Nahl 115)
He has only forbidden to you dead animals, blood, the flesh of swine, and that which has been dedicated to other than Allah (An-Nahl 115).
Dan Firman-Nya (swt):
And His Qawl (swt):
Diharamkan ke atas kamu bangkai, darah, daging babi, dan binatang yang disembelih atas nama selain Allah, dan binatang yang mati dicekik, dipukul, jatuh dari tempat tinggi, ditanduk, dan yang dimakan sebahagiannya oleh binatang buas, kecuali yang sempat kamu sembelih [sebelum ia mati], dan yang disembelih di atas batu-batu berhala, dan [diharamkan] kamu mencari keputusan dengan anak panah pengundian.
Prohibited to you are dead animals, blood, the flesh of swine, and that which has been dedicated to other than Allah, and [those animals] killed by strangling or by a violent blow or by a head-long fall or by the goring of horns, and those from which a wild animal has eaten, except what you [are able to] slaughter [before its death], and those which are sacrificed on stone altars, and [prohibited is] that you seek decision through divining arrows (Al-Maa’idah 3).
Daripada nas-nas ini dan yang serupa dengannya, kaedah syar'iyyah berikut telah dirumuskan:
From these texts and those similar to them the following Qaa’idah Ash-Shar’iyah was deduced:
Asal dalam perkara-perkara adalah Ibaahah (keharusan), selagi tiada dalil yang menunjukkan pengharamannya.
‘The original position in respect to things is Ibaahah (permissibility) as long as there is no evidence of prohibition’.
Ini bermakna bahawa Ash-Shaari' telah menghalalkan semua perkara melalui dalil-dalil umum tanpa menyebut nama setiap perkara tersebut, kemudian mengecualikan daripada semua perkara ini, perkara-perkara yang diharamkan oleh Ash-Shaari' melalui dalil-dalil khusus yang menyebut setiap satunya mengikut namanya.
This means that the Shaari’ has made all of the things permissible by the general evidences without mentioning the name of each thing and then exempted from all of these things those things which the Shaari’ prohibited through specific evidences which mentioned each of these things by its name.
Adapun hukum (ketetapan) bagi perbuatan-perbuatan manusia?
As for the Hukm (ruling) of the actions of the Insaan (human)?
Allah Ta'ala telah menuntut daripada setiap Mukallaf (orang yang bertanggungjawab di sisi hukum) agar dalam melaksanakan segala amalannya dia terikat dengan dan mematuhi perintah-perintah Allah serta larangan-larangan-Nya. Ini kerana Dia (SWT) akan menghisab orang itu pada Hari Kiamat atas setiap perbuatan yang telah dilakukannya, sama ada ia kebaikan (Khair) atau keburukan (Sharr). Allah Ta'ala berfirman:
Allah Ta’Aalaa has requested from every Mukallaf (legally responsible person) during the undertaking of his actions to be restricted to and to adhere to the commands of Allah and his forbiddances. This is because He (swt) will hold the person account on the Day of Judgement for every action that he has done whether it is Khair (good) or Sharr (bad/evil). Allah Ta’Aalaa said:
Maka sesiapa yang mengerjakan kebaikan seberat zarah pun, dia akan melihat (balasan)nya. Dan sesiapa yang mengerjakan kejahatan seberat zarah pun, dia akan melihat (balasan)nya (Az-Zalzalah 7-8).
So whoever does an atom's weight of good will see it. And whoever does an atom’s weight of bad shall see it (Az-Zalzalah 7-8).
Dan Rasulullah ﷺ bersabda:
And the Messenger of Allah (saw) said:
Sesiapa yang memperkenalkan sesuatu dalam urusan kami (iaitu Islam) yang bukan daripadanya, maka ia ditolak. (Al-Bukhari dan Muslim).
Whoever brings anything into our matter (i.e. Islaam) that is not from it, then it is rejected (Al-Bukhaari and Muslim).
Daripada dalil-dalil ini dan yang seumpamanya, dirumuskanlah Qā‘idah Asy-Syar‘iyyah.
From these evidences and others like them the Qaa’idah Ash-Shar’iyah is deduced
Kedudukan asal dalam hal perbuatan ialah mematuhi Hukm Ash-Shar'iy.
‘The original position in respect to the actions is adherence to the Hukm Ash-Shar’iy’.
Oleh itu, seorang Muslim mesti mengetahui Hukum Syar'iy (hukum syarak) bagi sesuatu perbuatan sebelum melakukannya, sama ada hukum itu Fardu, Mandub, Haram, Makruh atau Mubah, dan itu supaya dia melakukan apa yang Halal dan menjauhi apa yang Haram.
Therefore, a Muslim must know the Hukm Ash-Shar’iy (ruling) of the action before proceeding upon it whether the Hukm was Fard, Mandoob, Haraam, Makrooh or Mubaah, and that is so that he does that which is Halaal and stays away from what is Haraam.