Dalil Kedua: As-Sunnah An-Nabawiyah Ash-Sharifah
The Second Daleel: As Sunnah An Nabawiyah Ash Shareefah
Takrif As-Sunnah:
Definition of As-Sunnah:
Dari segi bahasa, As-Sunnah bermaksud: Jalan yang dilalui (atau cara yang diikuti), dan asal usulnya berasal daripada penggunaan bangsa Arab.
As-Sunnah linguistically means: The path that is trodden (or the way that is followed) and its origin comes from their (the Arabs) usage:
"Aku menempa sesuatu dengan batu pengasah" (iaitu seperti mengukir laluan).
‘I forged something with a grindstone’ (i.e. like carving a path).
Ini adalah keadaan di mana saya melalukan sesuatu (batu pengasah) itu sehingga terbentuk satu ‘sannan’, iaitu tariq (laluan) di dalamnya (iaitu seperti mengukir laluan).
This is in the case where I passed a thing through it (the grindstone) until a ‘Sannan’ i.e. a Tareeq (path) was effected within it (i.e. like etching a path).
Makna As-Sunnah menurut pandangan para ‘Ulama Usul al-Fiqh:
The meaning of As-Sunnah in the view of the ‘Ulamaa of Usool ul-Fiqh:
Sunnah ialah segala yang dikeluarkan atau datang daripada Rasulullah ﷺ selain daripada al-Qur'an, yang terwujud dalam Qawl (ucapan), Fi'l (perbuatan) atau Taqreer (pengesahan, persetujuan, atau diam).
The Sunnah is all that was issued or came from the Messenger (saw) other than the Qur’aan, represented in a Qawl (speech), a Fi’l (action) or Taqreer (approval, consent, silence).
Berdasarkan definisi ini, pembahagian intrinsik Sunnah ada tiga: As-Sunnah Al-Qawliyah, As-Sunnah Al-Fi'liyah dan As-Sunnah At-Taqreeriyah.
Based on this definition the intrinsic divisions of the Sunnah are three: As-Sunnah Al-Qawliyah, As-Sunnah Al-Fi’liyah and As-Sunnah At-Taqreeriyah.
1 - As-Sunnah Al-Qawliyah:
1 - As-Sunnah Al-Qawliyah:
Sunnah Qawliyah ialah segala yang diucapkan, dinyatakan atau dikatakan (Nataqa) oleh Rasulullah ﷺ yang berkaitan dengan Tashree' (perundangan). Ia dinamakan Hadith, manakala sebahagian (ulama') menjadikan Hadith sebagai sinonim bagi Sunnah yang merangkumi ketiga-tiga kategori Sunnah.
The Sunnah Al-Qawliyah is all that the Messenger (saw) uttered or stated or said (Nataqa) related to the Tashree’ (legislation). The name ‘Hadeeth’ has been given for this whilst some (‘Ulamaa) have made the Hadeeth synonymous with the Sunnah comprising of all three categories of the Sunnah.
Pernyataan-pernyataan (aqwaal) Rasulullah ﷺ yang berkaitan dengan perundangan (tasyri') jumlahnya banyak dan merupakan sebahagian besar daripada Sunnah. Antaranya ialah sabda Baginda ﷺ: "Pembunuh tidak mewarisi" (Abu Daawood dan An-Nasaa'iy), dan "Jika dua orang khalifah dibai'ah, maka bunuhlah yang terakhir daripada keduanya" (Muslim), serta: "Seorang lelaki bertanya kepada Nabi ﷺ: 'Jihad manakah yang paling utama?' Baginda menjawab: 'Kalimah kebenaran di hadapan sultan (pemerintah) yang zalim'" (An-Nasaa'iy dengan isnad yang sahih).
The Aqwaal (statements) of the Messenger (saw) related to the Tashree’ (legislation) number many and represent the majority of the Sunnah. They include his Qawl (speech) (saw): “The killer does not inherit” (Abu Daawood and An-Nasaa’iy) and “If two Khaleefahs are given the Bai’ah then kill the latter of them” (Muslim) and: “A man asked the Nabi (saw): “Which Jihaad is the best?” He said: “The word of truth before the oppressive (or unjust) Sultaan (ruler)”” (An-Nasaa’iy with a Saheeh Isnaad).
2 – As-Sunnah Al-Fi'liyah:
2 – As-Sunnah Al-Fi’liyah:
As-Sunnah Al-Fi'liyah ialah perbuatan-perbuatan Baginda ﷺ yang khusus atau tertentu bagi Tashree' (perundangan), seperti solat Baginda ﷺ dan seperti apa yang diriwayatkan oleh Jaabir (ra): "Rasulullah ﷺ melontar Jamrah (batu-batu) pada hari An-Nahr (korban) ketika waktu Duhaa, adapun selepas itu (hari ke-11, ke-12 dan ke-13), maka apabila matahari telah terbenam." (Diriwayatkan oleh al-Khamsah). Ia juga seperti apa yang diriwayatkan oleh 'Aamir Bin Ar-Rabee'ah (ra) ketika beliau berkata: "Aku melihat Nabi ﷺ menggunakan Miswaak ketika Baginda sedang berpuasa sebanyak kali yang aku tidak mampu menghitungnya." (Al-Bukhaari).
As-Sunnah Al-Fi’liyah are his actions that are particular or specific to the Tashree’ (legislation) like his Salaah and like what Jaabir (ra) narrated: “The Messenger of Allah (saw) threw the Jamrah (pebbles) on the day of An-Nahr (sacrifice) at Duhaa, as for after (11th, 12th and 13th), then when the sun has gone down” (Related by the five). It is also like what ‘Aamir Bin Ar-Rabee’ah (ra) related when he said: “I saw the Nabi (saw) use Miswaak whilst he was fasting so many times that I cannot count” (Al-Bukhaari).
Dan terdapat perbuatan-perbuatan yang dilakukan oleh Rasulullah ﷺ yang telah ditetapkan sebagai khusus baginya, dan perbuatan-perbuatan ini tidak untuk selain dirinya. Contohnya ialah al-Wisaal (meneruskan puasa) baginya ﷺ, di mana beliau meneruskan puasanya tanpa berbuka atau bersahur. Ibnu ‘Umar (rah) berkata: "Rasulullah ﷺ melarang al-Wisaal (meneruskan puasa)." Mereka berkata kepadanya: "Engkau sendiri meneruskan puasamu," dan beliau ﷺ menjawab: "Kamu tidak sama seperti aku. Aku diberi makan dan diberi minum (yakni diberi rezeki oleh Tuhanku)." (Disepakati, dan ini lafaz riwayat al-Bukhari). Contoh lain ialah pengkhususan untuk mengumpulkan lebih daripada empat isteri dalam satu masa perkahwinan. Perkara-perkara ini khusus bagi Rasulullah ﷺ, dan tidak dibolehkan untuk mengikutinya (atau meniru beliau) dalam perkara-perkara tersebut.
And there are actions which the Messenger of Allah (saw) undertook which have been established to be specific to him and these actions are not for other than him. This is like the Wisaal (continuation thhrough) of his fasting where he (saw) would continue his fast without Iftaar or Suhoor. Ibn ‘Umar (rah) said: “The Messenger of Allah (saw) forbade Al-Wisaal (continuation of fasting)”. They said (to him): “You continue your fast” and he (saw) replied: “You are not like me. I am fed and given drink (i.e. nourished)” (Agreed upon and this is the version of Al-Bukhaari). Another example is the specification of combining more than four wives in marriage at one time. These matters are specific to the Messenger (saw) and it is not permissible to follow (or emulate) him in respect to them.
3 – As-Sunnah At-Taqreeriyah:
3 – As-Sunnah At-Taqreeriyah:
Ini adalah Sukoot (diam) Rasulullah ﷺ terhadap suatu ucapan atau perbuatan yang berlaku atau terjadi di hadapannya, atau di luar pengetahuannya tetapi dengan pengetahuannya tentang berlakunya perkara itu. Diam ini menunjukkan keharusan ucapan atau perbuatan tersebut, kerana Rasulullah ﷺ tidak akan diam terhadap perkara yang Baatil (batil/tidak sah) atau Munkar (perkara yang dilarang). Contohnya ialah diam baginda ﷺ terhadap pemuda-pemuda Habsyah yang bermain dengan tombak di dalam Masjidnya di Al-Madinah, serta diam baginda ﷺ terhadap 'Aa'ishah, Ummul Mukminin (ra), yang menonton mereka ketika mereka sedang melakukan perbuatan itu.
This is the Sukoot (silence) of the Messenger (saw) upon a statement or action that took place or happened in his presence or in his absence but with his knowledge of its occurrence. This silence indicates the permissibility of the statement or the action because the Messenger of Allah (saw) does not remain silent over the Baatil (falsehood/falsity/invalid matter) or a Munkar (a prohibited matter). An example of this is his silence (saw) in respect to the Abyssinian youths playing with spears inside his Masjid in Al-Madinah in addition to his silence in respect to ‘Aa’ishah, the mother of the believers (ra), watching them whilst they were engaged in that.
Hujjiyat As-Sunnah An-Nabawiyah:
Hujjiyat As-Sunnah An-Nabawiyah:
Sunnah Rasulullah (saw) ialah Hujjah (bukti yang sah) dalam Deen, satu Daleel daripada Adillah (sumber dalil) bagi Ahkaam, dan sesungguhnya ia merupakan Daleel kedua selepas Al-Qur'aan Al-Kareem. Hujjiyah (kesahihan sebagai dalil) Sunnah telah dipandu dan ditunjukkan di dalam:
The Sunnah of the Messenger of Allah (saw) is a Hujjah (valid proof) in the Deen, a Daleel from the Adillah (sources of evidence) for the Ahkaam and indeed represents the second Daleel (source of evidence) after the Qur’aan Al-Kareem. The Hujjiyah (validity of proof) of the Sunnah has been guided to and indicated in:
1 – Al-Qur’aan Al-Kareem:
1 – Al-Qur’aan Al-Kareem:
Al-Quran telah menjelaskan dan menegaskan bahawa Sunnah itu berasal daripada Wahyu, terutamanya Sunnah Al-Qawliyyah. Allah Ta'ala berfirman mengenai Rasul-Nya ﷺ:
The Qur’aan has explained and made clear that the Sunnah is from the Wahi (divinely inspired revelation) and especially the Sunnah Al Qawliyah. Allah Ta’Aalaa said in respect to His Messenger (saw):
Dan dia tidak berkata-kata menurut hawa nafsunya. Itu tidak lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (An-Najm: 3-4).
And he does not speak from his (own) desire. It is only (divine) revelation that is inspired (An-Najm (3-4).
Dan Allah Ta'ala berfirman:
And Allah Ta’Aalaa said:
Dan apa jua yang dibawa oleh Rasul kepada kamu maka ambillah ia, dan apa jua yang dilarangnya kepada kamu maka tinggalkanlah. (Al-Hasyr 7)
And whatever the Messenger brings to you take it and whatever he forbids you from abstain from it (Al-Hashr 7).
Itu sambil memahami bahawa Rasul ﷺ datang membawa Sunnah sebagaimana baginda datang membawa Al-Qur'an. Dan Allah Ta'ala berfirman:
That is whilst understanding that the Messenger (saw) came with the Sunnah just as he came with the Qur’aan. And Allah Ta’Aalaa said:
Katakanlah: "Jika kamu benar-benar mencintai Allah, maka ikutilah aku, niscaya Allah akan mencintaimu dan mengampuni dosa-dosamu." (Aali 'Imraan 31).
Say if you love Allah then follow me; Allah will love you and forgive you your sins (Aali ‘Imraan 31).
Oleh itu, ayat-ayat ini menunjukkan bahawa Sunnah itu daripada Allah dan menuntut agar Sunnah ini diikuti.
These Aayaat therefore indicate that the Sunnah is from Allah and demand that this Sunnah be followed.
2 – Al-Ijmaa’:
2 – Al-Ijmaa’:
Para Sahabat telah bersepakat secara ijmak selepas kewafatan Rasulullah ﷺ mengenai kewajipan mengambil hukum-hukum yang dibawa oleh Sunnah Nabawiyyah, dan mereka tidak membezakan antara hukum yang terdapat atau disebut dalam Al-Qur'an dengan hukum yang terdapat dalam Sunnah, kerana kedua-duanya, pada pandangan mereka, wajib diikuti. Contohnya ialah: 'Ada ijmak mengenai rejam ke atas Zani Al-Muhsin (penzina yang telah berkahwin)', yang berdasarkan kepada Sunnah Qawliyyah dan Sunnah Fi'liyyah yang datang daripada Rasulullah ﷺ. Contoh-contoh yang menunjukkan ijmak mereka dalam perkara ini sangat banyak, sehingga tidak terhitung.
The Sahaabah have agreed by consensus after the passing of the Messenger of Allah (saw) upon the obligation of taking the Ahkaam that the Sunnah An-Nabawiyah brought and they did not differentiate between a Hukm found or mentioned in the Qur’aan and a Hukm found within the Sunnah, as both in their view were obligatory to follow. Examples of this include: ‘There consensus upon the stoning of the Zaani Al-Muhsin (adulterer)’ which was based upon a Sunnah Qawliyah and a Sunnah Fi’liyah that came from the Messenger (saw). The examples indicating their Ijmaa’ upon this matter are so many that they are innumerable.
3) Dalil 'Aqliy (bukti rasional):
3) Ad-Daleel Al-‘Aqliy (rational evidence):
Dalil Akliy (bukti rasional dan intelektual) telah membimbing dan menunjukkan bahawa Rasulullah Muhammad ﷺ adalah orang yang datang dengan mukjizat, iaitu al-Qur'an daripada Allah. Ini merupakan dalil Qat'iy (pasti) bahawa beliau ﷺ adalah Rasul Allah yang diutus kepada kita. Iman kepada kerasulannya mewajibkan ketaatan kepadanya, mengikuti hukumannya, dan menerima segala yang dibawanya. Tanpa semua itu, iman tersebut tidak akan memiliki sebarang makna. Ini juga kerana al-Qur'an, yang merupakan mukjizat, menuntut daripada beliau ﷺ untuk memerintah dan menghukum dengan segala yang telah Allah Ta'ala wahyukan.
The Daleel Al-‘Aqliy (rational and intellectual evidence) has guided to and indicated that the Messenger Muhammad (saw) is the one who came with the miracle which is the Qur’aan from Allah. This represents a Qat’iy (definite) evidence that he is the Messenger of Allah (saw) sent to us. The Imaan (belief) in his Messengership necessitates the obligation of obedience to him, following his judgement and accepting all that he brought and without all of that, this Imaan would hold no meaning. It is also because the Qur’aan, which is a miracle, demands from him to rule and judge by all that Allah Ta’Aalaa had revealed:
Dan hendaklah engkau memutuskan perkara di antara mereka menurut apa yang telah diturunkan Allah (Al-Maa'idah 49).
And judge between them by what Allah has revealed (Al-Maa’idah 49).
Sunnah beliau adalah daripada apa yang Allah Ta'ala wahyukan, yang Dia Ta'ala ilhamkan kepadanya dari segi maknanya, kemudian beliau ﷺ menyatakannya dalam perkataan, perbuatan dan persetujuan beliau.
His Sunnah is from that which Allah Ta’Aalaa has revealed, which He Ta’Aalaa inspired to him in meaning and then he (saw) expressed it in his words, actions and consent.