Golongan Mu'tazilah dan para pengikut Al-Imam Abu Haneefah berkata:

- The Mu’atazilah and the followers of Al-Imaam Abu Haneefah said:

Bahawa Naskh sebelum At-Tamakkun (pengukuhan) tidak dibenarkan. Mereka berkata bahawa jenis Naskh ini adalah mustahil kerana memerintahkan Mukallaf dengan sesuatu perkara pada satu masa menuntut agar dia menganggapnya sebagai Hasan, manakala melarangnya daripada perkara yang sama pada masa itu menuntut agar dia menganggapnya sebagai Qabeeh (buruk). Oleh itu, satu perbuatan yang sama oleh orang yang sama pada masa yang sama akan menjadi Hasan dan Qabeeh sekaligus, yang bercanggah dan tidak mungkin.

That the Naskh before At-Tamakkun (consolidation) is not permitted. They said that this type of Nash is an impossibility because commanding the Mukallaf with a matter at a time demands that he views it as Hasan whilst forbidding him from the same matter in that time requires that he views it as Qabeeh (ugly). As such the same one action by the same person at the same time would be both Hasan and Qabeeh which is contradictory and not possible.

Mayoriti, termasuk golongan Ash'ariyah, Hanabilah, Al-Aamadiy dan Al-Imam Al-Haramayn, berpendapat bahawa naskh sebelum perbuatan dilaksanakan adalah mungkin, dan bahawa suatu yang mustahil tidak dibina atas perkara itu sebagai akibatnya. Untuk menyokong pandangan ini, mereka menggunakan sebagai dalil kisah sembelihan Isma'il (as), apabila Allah Ta'ala memerintahkan Ibrahim (as) menyembelih anaknya, kemudian Allah memalingkannya daripada perbuatan itu sebelum beliau melaksanakannya, dan menggantikan anaknya dengan seekor kibas yang besar.

- The majority including the Ashaa’irah, the Hanaabilah, Al-Aamadiy and Al-Imaam Al-Haramayn said that the Naskh before the action is possible and that an impossibility is not built upon that as a consequence. To support this view, they used as evidence the story of the sacrificial slaughter of Isma’eel (as) as Allah Ta’Aalaa had commanded Ibrahim (as) to slaughter his son and then averted him from that before undertaking the action and exchanged his son with a great ram.

Dapat diperhatikan di sini bahawa para ulama telah menetapkan (secara teori)

It can be noticed here that the ‘Ulamaa had laid down (theoretical)

...anggapan-anggapan, lalu mereka memulakan perbincangan berdasarkannya. Padahal Ahkaam Ash-Shar'iyah merupakan hukum-hukum praktikal yang diterapkan ke atas realiti yang dapat dilihat dan dirasai. Alangkah baiknya dan lebih wajar bagi mereka sekiranya mereka meneliti serta mengkaji realiti an-Naskh sebagaimana yang terdapat dalam Kitab dan Sunnah, serta realiti-realiti tempat ia diterapkan, sebagaimana yang dilakukan oleh Rasulullah ﷺ dan para Sahabat (rah) selepas baginda.

suppositions and then began a discussion around them. This is despite the Ahkaam Ash-Shar’iyah representing practical rulings that are applied upon sensed realities. It would have been better and more worthy of them to have looked into and examined the reality of AnNaskh as found in the Kitaab and the Sunnah and the realities that it was applied in, just as the Messenger of Allah (saw) and his Sahaabah (rah) who came after him used to do.