Segala puji bagi Allah, yang menciptakan manusia dan mengajarkannya berbicara. Dan semoga selawat serta salam dilimpahkan kepada Muhammad ﷺ, yang kepadanya diturunkan Al-Qur'an sebagai petunjuk dan rahmat bagi seluruh umat manusia.

Al-Hamdu Lillah Who created man and taught him speech. And prayers and peace be upon Muhammad upon whom the Qur’aan was revealed as a guidance and mercy for mankind.

Sesungguhnya Allah Ta'ala mengutus Muhammad (saw) dengan Islam kepada seluruh umat manusia. Maka beliau memulakan dakwahnya dengan kaumnya sendiri, bangsa Arab, dan memperlihatkan kepada mereka mukjizatnya yang menjadi petunjuk kepada kenabiannya. Itulah Al-Qur'an Al-Karim yang diturunkan dalam bahasa Arab yang jelas, dengan mencabar mereka untuk mendatangkan satu surah yang setara dengannya. Namun mereka gagal, tidak mampu, lalu mereka beralih menuduhnya sebagai tukang sihir dan orang gila. Rasulullah ﷺ terus berdakwah dengan sabar dan tekun, menanggung segala bentuk gangguan yang menimpa beliau dan para sahabatnya, tanpa terpengaruh oleh keingkaran dan kesombongan mereka. Keadaan itu berterusan sehinggalah Allah Ta'ala menyediakan dan membawa kepada beliau golongan yang akan menyokongnya di Madinah Al-Munawwarah, dan di sana beliau kemudian mendirikan negaranya. Wahyu turun kepada beliau secara berterusan, menjelaskan hukum-hakam (ahkam) yang mengatur hubungan manusia dengan Tuhan mereka, dengan diri mereka sendiri, dan dengan orang lain di muka bumi ini sehingga Hari Kiamat. Setelah Rasulullah ﷺ wafat dan kembali ke tempat dan persahabatan yang paling tinggi, setelah wahyu terhenti, dan setelah Kitab Allah serta Sunnahnya ditinggalkan untuk umat manusia, maka datanglah para Khulafa'. Kemudian para fuqaha' di kalangan Sahabat pergi untuk mengeluarkan hukum-hakam syariat yang bersifat praktikal daripada Kitab dan Sunnah bagi setiap perkara baharu yang berlaku atau muncul.

Verily Allah Ta’Aalaa sent Muhammad (saw) with Islaam to mankind in its entirety. So he began with his own Arab people and presented to them his miracle that guided to his Prophethood. This is the Qur’aan Al-Kareem which came in a clear Arabic tongue challenging them to bring a Soorah that is comparable to it and so they failed, were incapable and as such resorted to accusing him of magic and insanity. The Messenger (saw) continued and persevered in his Da’wah patiently bearing the harm that afflicted him and his companions whilst not being deflected by their obstinacy and arrogance. This was until Allah Ta’Aalaa prepared and brought for him those who would give him support in Al-Madinah Al-Munawwarah within which he then established his State. The Wahi descended upon him continuously, explaining the Ahkaam (rulings) that regulate the relationship of the people with their Rabb, with themselves and with others upon this earth until the Day of Judgement. After the Messenger (saw) passed away and joined the highest abode and company and after the Wahi came to an end and the Kitaab of Allah and his Sunnah were left behind for the people, after that there came the Khulafaa’. The Fuqahaa of the Sahaabah then went forth to deduce the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah from the Kitaab and the Sunnah for all new realities that occurred or came into being.

Ijtihad dan fatwa-fatwa para Sahabat (ra) adalah yang paling hampir dengan kebenaran jika dibandingkan dengan ijtihad orang lain, kerana mereka menguasai bahasa Arab serta petunjuk dan implikasi lafaz-lafaz dan ungkapannya. Mereka juga menyaksikan keadaan turunnya wahyu dan sebab-sebab turunnya (Asbaab An-Nuzool), kerana mereka hidup bersama dan sezaman dengan Nabi ﷺ, mereka menemani baginda, serta turut serta dalam tindakan dan peperangan baginda.

The Ijtihaad and the verdicts of the Sahaabah (rah) were the closest to the truth when compared to the Ijtihaad of others because they held the knowledge of the Arabic language and the indications and implications of its wordings and expressions. They were witnesses to the circumstances of the revelation and its causes (Asbaab An-Nuzool) as they lived alongside and at the same time as the Nabi (saw) and they accompanied him and took part in his actions and battles.

Tabi'in, yang mengikuti mereka, meneruskan jalan mereka dengan berijtihad dan mengeluarkan hukum-hukum. Mereka pula diikuti oleh Tabi' at-Tabi'in yang merekodkan Sunnah Rasulullah ﷺ, dan turut merekodkan fatwa-fatwa para Sahabat serta ijtihad mereka bersama-sama dengan itu. Kemudian mereka merekodkan dan menulis kitab-kitab dalam bidang Fiqh, walaupun pada ketika ini mereka tidak merekodkan al-Qawa'id (kaedah-kaedah) yang menjadi asas bagi berlakunya ijtihad dan istinbat.

The Taabi’oon, who followed them, proceeded upon their path making Ijtihaad and deducing Ahkaam. They in turn were followed by the Taabi’ At-Taabi’een who recorded the Sunnah of the Messenger of Allah (saw) and also recorded the verdicts of the Sahaabah and their Ijtihaad alongside that. Then they recorded and wrote down books in Fiqh although they did not at this time record the Qawaa’id (principles) upon the basis of which Ijtihaad and Istinbaat takes place.

Maka menjelang akhir abad kedua Hijrah, Negara Islam telah berkembang dengan sangat luas, dan orang Arab telah bercampur dengan bangsa-bangsa lain serta menjadi satu Ummah yang dilebur oleh periuk peleburan Islam. Dalam keadaan ini, realiti-realiti baharu menjadi begitu banyak dan isu-isu yang dihadapi pula pelbagai dan tidak terhitung. Akibatnya, muncullah perdebatan dan perbincangan berkaitan dengan pengambilan hukum-hukum (Ahkaam), terutamanya antara Ashaab ul-Hadeeth dengan Ashaab ur-Ra’y. Oleh itu, umat Islam memerlukan prinsip-prinsip dan kaedah-kaedah disiplin untuk menjelaskan ijtihad yang paling tepat. Para Fuqahaa kemudian mula menggariskan Qawaa’id (kaedah-kaedah), menghuraikan metodologi serta menetapkan ukuran untuk menilai ketepatan dan kesahihan ijtihad. Namun, pada peringkat ini, semua itu belum lagi dibukukan dalam bentuk satu ilmu baharu yang lengkap dalam perkara ini. Pada penghujung abad itu, Allah Ta’Aalaa membangkitkan seorang ‘Aalim besar dari kalangan Quraisy, Muhammad Idrees Ash-Shaafi’iy, untuk menangani perkara ini dan menggariskan ciri-ciri yang jelas serta kaedah-kaedah (Qawaa’id) yang kukuh bagi ‘Ilm (ilmu) Usool ul-Fiqh. Ash-Shaafi’iy layak untuk tugas ini kerana beliau adalah seorang ‘Aalim (ulama) dalam bahasa Arab, dalam Hadeeth dan dalam Fiqh pada zamannya. Oleh itu, kitab ‘Risaalah’ beliau ditulis dalam ilmu Usool ul-Fiqh secara teratur, menyeluruh dan lengkap. Kemudian, para ‘Ulamaa yang datang selepas beliau meneruskan jalan dan metodologinya, dengan menjelaskan, menghuraikan dan mengkritik, namun mereka tidak keluar dari lingkungan ilmu yang telah Ash-Shaafi’iy tetapkan bagi ‘Ilm (ilmu) ini.

Then by the end of the second century Hijriy the Islamic State had expanded greatly and the Arabs had mixed with other peoples and had become one Ummah melted by the melting pot of Islaam. In this situation the new realities were many and the issues being faced were various and numerous. As a result, debates and discussions arose related to deducing the Ahkaam and particularly between the Ashaab ul-Hadeeth and the Ashaab ur-Ra’y. As such the Muslims were in need of disciplinary principles and measures to make clear the most correct Ijtihaad. The Fuqahaa then began to lay down Qawaa’id (principles), drawing out methodologies and establishing measures to judge the correctness and validity of the Ijtihaad. However, this was without, at this stage, putting down in writing a new complete science in respect to this matter. At the end of that century Allah Ta’Aalaa brought a great Quraishi ‘Aalim, Muhammad Idrees Ash-Shaafi’iy, to address this matter and lay down clear features and firm principles (Qawaa’id) for the ‘Ilm (science) of Usool ul-Fiqh. Ash-Shaafi’iy was befitting of this because he was an ‘Aalim (scholar) in the Arabic tongue, in Hadeeth and of Fiqh in his time period. As such his ‘Risaalah’ was written in the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh in an ordered, comprehensive and complete manner. Then ‘Ulamaa who followed him proceeded upon his path and methodology clarifying, explaining and critiquing however they did not go outside of the scope of knowledge that Ash-Shaafi’iy had put down for this ‘Ilm (science).

Kemudian selepas Ash-Shaafi'iy, 'Ilmu Usul al-Fiqh menjadi satu bidang ilmu yang sangat penting, yang diperebutkan oleh para 'Ulama dan Fuqaha. Telah diketahui bahawa sesiapa yang menyempurnakan dan menguasai 'Ilmu Usul al-Fiqh akan mendapati ilmu-ilmu dan bidang-bidang pengetahuan lain ('Uloom) menjadi mudah baginya. Ini kerana ia adalah ilmu 'Aqli (berasaskan akal) dan Shar'i yang bergantung kepada kefahaman yang tepat tentang petunjuk-petunjuk ungkapan berbahasa Arab, susunan bahasa dan gaya-gayanya, cara menetapkan kaedah-kaedah serta membina di atasnya, sebagaimana ia juga bergantung kepada perbincangan (dan kajian) terhadap al-Adillah, meneliti dengan teliti petunjuk-petunjuknya untuk memperoleh pengetahuan tentang sudut-sudut persamaan dan perbezaan antara dalil-dalil tersebut, serta kepada Tahqeeq al-Manaat (memahami hakikat sesuatu perkara), yang diikuti dengan menerapkan Hukm yang betul dan sesuai ke atasnya.

Then after Ash-Shaafi’iy the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh became an area of knowledge of great significance which the ‘Ulamaa and Fuqahaa competed in. It became known that anyone who perfects and masters the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh would find other sciences and areas of knowledge (‘Uloom) easy. That is because it is an ‘Aqly (intellectual) and Shar’iy science which depends upon a precise understanding of the indications of the Arabic worded expressions, the composition of the language and its styles, the manner of establishing principles and building upon them, just as it depends upon the discussion (and study) of the Adillah, closely examining the indications to acquire knowledge of the angles of similarity and difference between them and upon the Tahqeeq ul Manaat (understanding of the reality) which is followed by applying the correct and fitting Hukm upon it.

Jika seorang 'Aalim (ulama) menguasai dan mahir dalam perkara-perkara ini, maka ilmu-ilmu lain seperti matematik, astrologi dan kimia, serta bidang-bidang lain, akan menjadi lebih mudah baginya untuk dipelajari. Inilah yang berlaku kepada Ibn Seenaa, Al-Khawarazmiy dan Ibn ul-Haitham, antara lain. Mereka bermula dengan Usool ul-Fiqh, kemudian mengetuk pintu-pintu ilmu-ilmu lain dan bidang-bidang pengetahuan yang lain. Maka mereka mendalami ilmu-ilmu itu, cemerlang di dalamnya dan berinovasi di dalamnya.

If the ‘Aalim (Scholar) was to perfect or master these matters, then other sciences like mathematics, astrology and chemistry amongst other subjects would become easier for him to acquire. This is what happened with Ibn Seenaa, Al-Khawarazmiy and Ibn ul-Haitham amongst others. They began with Usool ul-Fiqh and then knocked upon the doors of other sciences and areas of knowledge. So they delved in to them, excelled in them and were innovative within them.

Selepas lebih dua puluh tahun mempelajari Usul al-Fiqh sebagai pelajar dan guru, saya menjadi bersemangat terhadap bidang ilmu ini. Saya menelaah kitab-kitabnya dan memahami sebahagian daripada kaedah-kaedahnya serta cara menggunakannya untuk mengeluarkan beberapa hukum Syariah.

After having studied Usool ul-Fiqh for more than twenty years as a student and teacher I became passionate about this area of knowledge. I pursued its books and understood some of its principles and how to utilise them to deduce some of the Shar’iyah rulings.

Selepas itu, saya memohon pertolongan Allah dan memutuskan untuk meletakkan batu bata yang kecil ini dalam pembinaan kubu yang tinggi ini, yang telah didirikan oleh Salaf As-Saalih (generasi salaf yang soleh). Bagi karya saya ini, saya memilih nama: ‘Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh’ (Yang Jelas dalam Usul Fiqh). Dalam persediaan dan penulisan saya, saya bergantung pada kitab-kitab yang datang sebelum saya; sebahagiannya kitab klasik, manakala yang lain kitab yang lebih baharu. Ada sebahagian kenyataan yang saya nukilkan sebagaimana adanya, dan ada yang saya tambah serta jelaskan. Saya juga memasukkan sebahagian daripada apa yang telah saya peroleh dan kumpulkan hasil daripada menimbang antara pendapat-pendapat terdahulu itu, serta daripada mengkaji kitab-kitab Fiqh, Tafsir, Hadith dan bahasa. Semua ini dilakukan dalam usaha menjadikan kitab ini menyeluruh dan jelas dari segi gaya dan persembahannya, dengan contoh-contoh tambahan bagi membantu dan memudahkan kefahaman.

After that, I sought assistance with Allah and decided to place down this humble brick in the building of this lofty fortress that was constructed by the Salaf As-Saalih (righteous predecessors). I choose for this work of mine the name: ‘Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh’ (The Clear in the Fundamentals of Fiqh) and in my preparation and writing I relied upon books that came before me; some of which were classical whilst others were more recent. I transmitted some of the statements as they were and I added to and explained others. I also incorporated some of what I had gained and acquired from weighing between those former opinions and from studying the books of Fiqh, Tafseer, Hadeeth and language. This was in an attempt to make this book comprehensive and clear in its style and presentation with extra examples to assist and facilitate understanding.

Saya sudah membahagikannya kepada dua bahagian:

I have made it two parts:

Saya tidak dapat menterjemah kerana tiada teks yang diberikan selepas "1) The first part which includes:". Sila tampal teks yang ingin diterjemahkan.

1) The first part which includes:

- Definisi Usul al-Fiqh, asal-usulnya, bidang kajiannya, dan jalan-jalannya.

- The definition of Usool ul-Fiqh, its origins, its subject area and its paths.

- Adillah Al-Ijmaaliyah (dalil-dalil yang bersifat umum) yang telah disepakati mengenai Hujjiyah-nya (kesahihannya sebagai bukti dan sumber dalil). Dalil-dalil tersebut ialah: Al-Kitab, As-Sunnah, Qiyas dan Ijma' As-Sahabah.

- The Adillah Al-Ijmaaliyah (the comprehensive evidences) that have been agreed upon in respect to their Hujjiyah (validity as a proof and source of evidence). These are: The Kitaab, the Sunnah, Qiyaas and Ijmaa’ As-Sahaabah.

- Adillah Ijmaliyyah yang diperselisihkan mengenai hujjiyyahnya (kesahihannya sebagai dalil), iaitu: Al-Istihsan, Al-Masalih Al-Mursalah, Al-'Urf, Al-Istishab, Madhhab As-Sahabi, dan Shar'u Man Qablana.

- The Adillah Al-Ijmaaliyah that have been differed upon in respect to their Hujjiyah (validity) and these are: Al-Istihsaan, Al-Masaalih Al-Mursalah, Al-‘Urf, Al-Istishaab, Madh’hab As-Sahaabiy and Shar’i Min Qablinaa.

Saya telah membentangkan dalil-dalil bagi kesahihan (hujjiyah) setiap daleel dan menyebutkan pendapat-pendapat para ‘Ulama berkenaan dengannya. Kemudian saya kemukakan pendapat saya berkenaan kesahihan setiap daleel yang diperselisihkan, dan saya jelaskan pendapat yang lebih kuat berkenaan daleel tersebut dari sudut pandangan yang saya pegang. Pandangan itu ialah bahawa kesahihan (hujjiyah) daleel Al-Ijmaaliy mestilah bersifat Qat’iyah (pasti), berdasarkan hakikat bahawa daleel ini dibawa oleh Wahi (wahyu yang diilhamkan).

I have presented the evidences for the Hujjiyah (validity) of every Daleel and have mentioned the opinions of the ‘Ulamaa in respect to them. I then presented my opinion in respect to the Hujjiyah of every Daleel that has been differed upon and made clear the stronger opinion in regards to that Daleel from the viewpoint that I have adopted. That viewpoint is that the Hujjiyah (validity) of the Daleel Al-Ijmaaliy must be Qat’iyah (definite) in respect to this Daleel having been brought by the Wahi (divinely inspired revelation).

Bahagian kedua yang merangkumi:

2) The second part which includes:

- Maksud Hukm dan pembahagian atau kategori (Aqsaam) Hukm.

- The meaning of the Hukm and the divisions or categories (Aqsaam) of the Hukm.

- Kajian-kajian tentang bahasa yang menjelaskan Dalaalah (penunjukan/implikasi) Alfaazh (ungkapan berlafaz) terhadap maknanya, dan yang termasuk di dalamnya ialah Alfaazh (lafaz-lafaz) Kitab dan Sunnah.

- Studies of the language that explain the Dalaalah (indication/implication) of the Alfaazh (worded expressions) in respect to their meanings and included in these are the Alfaazh (wordings) of the Kitaab and the Sunnah.

Cara Istidlal (pengambilan dalil dan kesimpulan hukum), dan ini merangkumi: Al-Ijtihad, At-Taqlid, At-Ta'adul dan At-Tarajjuh (jamak bagi Tarjih).

- The manner of Istidlaal (deduction) and this includes: Al-Ijtihaad, At-Taqleed, At-Ta’aadul and At-Taraajeeh (plural of Tarjeeh).

Saya telah mencurahkan segala usaha saya untuk menjadikan kitab 'Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh' ini jelas bagi setiap pelajar, pencari ilmu dan penyelidik, supaya dia akan mencintai ilmu ini sebagaimana saya telah mencintainya.

I have expended all my effort to make this book ‘Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh’ clear for every student, seeker of knowledge and researcher so that he or she will love this ‘Ilm (discipline of knowledge) just as I have loved it.

Saya memohon kepada Allah agar memberi manfaat kepada kaum Muslimin dengannya, dan kepada saya di akhirat. Sesungguhnya Dia adalah Samee'un Mujeeb (Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengabulkan).

I ask Allah to benefit the Muslims by it and me in the hereafter. Verily he is Samee’un Mujeeb (The One who hears and responds).

Pengarang (Muhammad Hussein Abdullah).

The author (Muhammad Hussein Abdullah).