1) Allah Ta'ala mengutus Rasul Muhammad ﷺ dengan membawa Islam kepada seluruh umat manusia. Maka baginda memulakan dakwahnya kepada bangsa Arab, kerana Al-Qur'an Al-Karim diturunkan dalam bahasa mereka. Ia diturunkan pada zaman ketika bahasa Arab mencapai kemuncak kematangannya, malah berada pada zaman kegemilangannya. Ketika itu, kabilah-kabilah Arab telah mendirikan pasar-pasar seni khusus, tempat mereka mempersembahkan puisi dan saling bersaing dalam kemahiran serta kehebatan mereka.

1) Allah Ta’Aalaa sent the Messenger Muhammad (saw) with Islaam to mankind in its entirety. So he began with the Arabs whilst the Qur’aan Al-Kareem had been revealed in their language. Its revelation came in the age when the Arabic language was at is ripest and indeed in the golden age of this language. This was at a time when the Arab tribes had established special arts markets so that they could present their poetry and compete with one another in respect to their skills and prowess.

Orang-orang Arab memahami al-Qur’an dan al-Hadith kerana bahasa yang digunakan dalam ayat-ayat dan hadith-hadith tersebut merupakan satu bakat semula jadi, sifat dan tabiat yang dikurniakan kepada mereka. Mereka dapat menghayati sepenuhnya makna ungkapan-ungkapannya dan memahami gaya bahasanya. Oleh itu, setiap daripada mereka akan mengambil Hukum Syarak yang diperlukannya tanpa kesukaran.

The Arabs understood the Qur’aan and the Hadeeth because the language which the Aayaat and Ahaadeeth came in represented a natural talent, trait and inborn disposition which they were endowed with. They could fully take in the meanings of its worded expressions and understood its styles. Consequently, each of them would take the Hukm Ash-Shar’iy that he required without difficulty.

Keadaan kaum Muslimin kemudian terus seperti itu pada zaman para Sahabat dan Tabi'in hingga awal abad kedua Hijrah.

The situation of the Muslims then continued like that in the era of the Sahaabah and the Taabi’een until the beginning of the second Hijri century.

2) Selepas itu, Negara Islam semakin berkembang dan banyak bangsa lain telah memeluk Islam, seperti bangsa Rom, Parsi, Hindu dan Berber. Orang Arab kemudian bercampur dengan mereka dari segi tempat tinggal dan dari segi pertuturan. Akibatnya, bahasa Arab menjadi lemah kerana masuknya ungkapan, bahasa pasar dan gaya bahasa yang berasal daripada bukan Arab. Hal ini membawa kepada melemahnya kefahaman terhadap teks-teks Shar'iyah dalam kalangan majoriti orang Arab. Maka, mereka memerlukan kawalan dan kaedah linguistik untuk memahami Aayaat dan Ahaadeeth sebagaimana yang difahami oleh orang Islam yang pertama. Para ulama memberi respons dan berusaha untuk membukukan serta menyediakan Minhaaj (metodologi) bagi menjelaskan cara mengistinbatkan Ahkaam Ash-Shar'iyah yang bersifat amali daripada Kitaab dan Sunnah.

2) After that, the Islamic State had expanded and many other nations had entered into Islaam like the Romans, the Persians, Hindus and Berbers. The Arabs then mixed with them in terms of where they resided and in respect to their speech. As a result, the Arabic tongue weakened due to the insertion of expressions, colloquialisms and styles of a non-Arabic origin. This led to the weakening of the understanding of the Shar’iyah texts amongst the majority of the Arabs. As a result, they became in need of linguistic controls and principles in order to understand the Aayaat and the Ahaadeeth as the first Muslims had understood them. The scholars responded and made efforts to put down and provide a Minhaaj (methodology) to explain the manner of how to deduce the practical Ahkaam Ash'Shar’iyah through the Kitaab and the Sunnah.

3) Dari sekumpulan kaedah dan kawalan (dawaabit) bahasa dan syarak inilah terbentuknya ilmu Usul al-Fiqh, dan permulaan ilmu ini berlaku pada abad kedua Hijrah.

3) From the host of these linguistic and Shar’iy principles and controls (Dawaabit) the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh was formed and the beginning of this ‘Ilm was in the second Hijri century.

4) Orang pertama yang mengumpulkan sebahagian kaedah ilmu ini dalam sebuah kitab ialah Al-Imam Abu Yusuf (rh), sahabat Al-Imam Abu Hanifah (rh), sebagaimana disebutkan oleh Ibnu un-Nadim dalam kitabnya 'Al-Fihrist'. Namun, kitab yang ditulis oleh Abu Yusuf ini tidak sampai kepada kita.

4) The first to gather together some of the principles of this ‘Ilm within a book was Al-Imaam Abu Yusuf (rh) the companion of Al-Imaan Abu Haneefah (rh) as was mentioned by Ibn un-Nadeem in his book ‘Al-Fihrist’. However, this book written by Abu Yousuf did not reach us.

Syi'ah telah mendakwa bahawa orang pertama yang menulis tentang subjek Usul al-Fiqh ialah Al-Imam Ja'far Muhammad Al-Baaqir, namun dakwaan ini tidak disokong oleh bukti.

The Shee’ah have said that the first to put the subject of Usool ul-Fiqh into writing was Al-Imaam Ja’far Muhammad Al-Baaqir however this statement has not been supported by evidence.

Para ulama sebelum Asy-Syafi'i biasa membicarakan persoalan-persoalan Usul al-Fiqh, membuat istidlal dan membantah pendapat, namun mereka tidak memiliki metodologi yang lengkap yang dituliskan dalam bentuk kitab yang dapat dijadikan rujukan kembali.

The ‘Ulamaa before Ash-Shaafi’iy used to speak about the issues of Usool ul-Fiqh, make deductions and objections however they did not have a complete methodology that was put down on paper that could be referred back to.

5) Kitab pertama dalam bidang Usul al-Fiqh yang sampai kepada kami ialah "Ar-Risalah" karya Al-Imam Muhammad bin Idris Asy-Syafi'i (rh), yang wafat pada tahun 204 selepas Hijrah. Beliau membahaskan Al-Adillah Al-Ijmaliyyah secara tersusun dan teratur, iaitu Al-Kitab, As-Sunnah, Qiyas dan Ijma'. Beliau juga membincangkan kaedah-kaedah bahasa dan cara menggunakannya untuk mengeluarkan Al-Ahkam Asy-Syar'iyyah. Oleh itu, ilmu Usul al-Fiqh yang dikemukakan oleh Asy-Syafi'i menjadi pengukur yang teratur untuk mengetahui pendapat yang benar daripada yang salah, serta ukuran yang tepat untuk mengetahui apa yang berasal daripada Syariat dan apa yang tidak.

5) The first book that reached us in the subject area of Usool ul-Fiqh was ‘Ar-Risaalah’ of Al-Imaam Muhammad Bin Idrees Ash-Shaafi’iy (rh) who passed away in the year 204 after Hijrah. He discussed the Adillah Al-Ijmaaliyyah in an ordered and organised manner; the Kitaab, the Sunnah, Qiyaas and Ijmaa’. And he also dealt with the linguistic principles and how to use them to deduce the Ahkaam Ash-Shar’iyah Therefore, the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh that Ash-Shaafi’iy provided represented a disciplined yardstick to know the correct opinions from the incorrect ones and a precise measure to know what is from the Shar’a and what is not from the Shar’a.

Asy-Syafi'i membatasi dirinya kepada manhaj (metodologi) ini dalam istinbat (penyimpulan) hukum-hukum syariat, dan beliau mendasarkan mazhabnya, yang dikenali sebagai Mazhab Syafi'i dalam fiqh, di atasnya, yang telah dicatat dalam kitabnya 'Al-Umm'.

Ash-Shaafi’iy restricted himself to this Minhaaj (methodology) in his Istinbaat (deduction) of the Ahkaam Ash-Shar’iyah and based his Madh’hab, known as the Shaafi’iy Madh’hab in Fiqh, upon it which was recorded in his book ‘Al-Umm’.

Dalam 'Muqaddamah'-nya ketika membincangkan ilmu Usul al-Fiqh, Ibn Khaldun berkata: "Orang pertama yang menulis dalamnya ialah Ash-Shaafi'iy, semoga Allah meredainya. Beliau mendiktekan di dalamnya (bidang ini) dalam 'Risaalah'-nya yang masyhur, dan di dalamnya beliau membincangkan tentang perintah dan larangan, al-Bayaan, al-Khabar, An-Naskh (pemansuhan) dan Hukm al-'Illah yang datang dalam nas berkenaan Qiyaas..." (Al-Muqaddamah, hlm. 455).

In his ‘Muqaddamah’ when discussing the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh Ibn Khaldoon said: “The first who wrote in it was Ash-Shaafi’iy, may Allah be pleased with him. He dictated in it (the subject area) in his famous ‘Risaalah’ and in this he spoke about the commands and forbiddances, the Bayaan, the Khabar, An-Naskh (abrogation) and the Hukm of the ‘Illah that has come in the text in respect to Qiyaas...” (Al-Muqaddamah p455).

Dalam kitab "Ar-Risalah", Asy-Syafi'i menyusun dan meletakkan tingkatan Adillah Al-Ijmaliyyah pada kedudukannya: "Kami memutuskan hukum berdasarkan Kitab dan Sunnah yang telah disepakati, yang tidak terdapat perselisihan padanya dan kedudukannya adalah asas, kerana tidak halal beralih kepada Qiyas selagi terdapat Khabar (iaitu Sunnah)" (Sejarah Kajian Fiqh dan Usulnya – Dr. Mustafa Sa'eed, hlm. 181, Jld. 1)

In his ‘Risaalah’ Ash-Shaafi’iy ordered (graded) the levels of the Adillah Al-Ijmaaliyyah and placed them in their positions: “We judge (or pass verdict) in accordance to the Kitaab and the Sunnah upon which a consensus has been formed, in which there is no difference and its position is essential, because it is not Halaal to resort to Qiyaas whilst the Khabar (i.e. Sunnah) is present” (Historical study of Fiqh and its Usool – Dr. Mustafa Sa’eed p181 Vol 1)